tag:blogger.com,1999:blog-63959622496697437392024-03-13T12:51:20.286-07:00Islam, East & West Community (IEWC)mensejahterakan, mencerahkan, membahagiakanUnknownnoreply@blogger.comBlogger58125tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-11330986748768826842011-09-12T20:19:00.001-07:002011-09-13T00:18:43.443-07:00novel filsafatAndri ercekat, apakah etika isla itu sekuler atau tidak punya sama sekali etika? pertanyaan dari dosen ini cukup menggugahku. pertanyaan ini lumayan menggedor pikiranku. aku berpikir selama, aku berpikir selama ini islam punya sistem filsafat etika yang mapan, eh ternyata di balik ribuan khazanah etiak atau akhlak yang terpendam di dalam nyata akahal yang terpendam dan hadis mulia dari rasulullah, semuanya hanay sekedar petuah dan nasihat-nasihat yang kosong dari analisa filosoif tenteya tentunya meskipun demikian, kita punya jenis lain dari sistem etikq , ini yang normatif lo, kata dosen itu mendelik, aku melijat rambutnya yang oputih di depan, menambah aura wibanya sebagia seorang tenaga pendidik yang profesionalya itu divine command theory, di dalam standar etika yang melahirkan berbagai mazhab etika seperti deontologi, utilitarianisme, agapisme dan termaus juga divine command theory yang didunukg oleh agama-agama samawi.
aku mencoba merenungkanlagi tentang istilah islam memiliki etika sekuler, sebab sumber dari etika itu tidak berasal dari teks-teks agama, tapi hasil penalaran rasional seorang ilmuwan.
islam etiek filsafat etika islam sebetulnya secara struktur mirip dengan etika Aristotle, tetapi islam juga dapat mensintesakan deontologi, utilitarianisme dan juga
virtue etik. Dari satu sisi islam seperti deontologi, bahwa tugas atau aksi yang seorang muslim memiliki kewajiban-kewajiban yang jelas dan tegas dan bahwa tidak arbitrary, dan unutk mencapai kesempurnaan dan kebaikan tidak ada jalan lain selain itu.
aku melihat jam, waktu sudah menunjukan jam 12 siang, waktu untuk salat, dalam minggu, minggu ini ada banyak keharuan yang menyergapku, aku merasakan bahwa salat m cukup memompa energiku, tapi dalam keadaan dengan perut yang melilit lapar ini sepertinya aku akan kesulitan mendapatkan keberkatan dan cahaya. Andri juga bingung apa yang harus dilakukan dalam situasi seperti itu. antara kekeringan spiritual yang menghajatkan hujan maknawiyah dn hujan maknawiyan itu hanyalah asalt dan zikir. An dri membayangkan betapa nikmatnya hidup di zaman rasulullah . setiap orang dapat melihat salat yang hakikir, wujud yang hakiki, hidup yang hakiki setkiap orang akan mendaptkan pencerahan dengan hanya melihat wajah rasulullah saw. setiap orang tinggal mendekatkan diri pada teglaga kesejukan iman; yang sayangnya tidak semua orang tergerak untuk mereguk minumanspiritual. tokoht-okoh besar Quraisy Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-38561389183959987182011-09-12T20:19:00.000-07:002011-09-12T20:19:35.151-07:00novel filsafat
Dari mana kita mulai? ini adalah pertanyaan dasar tentang segala tema-tema penting. Kita harus selalu mencari jawaban dasar atas segala hal. Akhlak adalah bagian dari ajaran islam, islam seperti kata para pakar, tidak hanya berkutat dengan akidah, dogma, doktrin saja islam juga mengandung kekayaan ajaran-ajaan akhlak yang melimpah. namun disini kita mesti memetakan ajaran-ajaran akhlak atau etika islam yang luhur iitu harus diletakan dimana. Sebab ada tiga hal mendasar dalametika yaitu judgmen, principle, dan standar, Judgmen beruurusan dengan perintah dan larangan, seperti pernyataan-pernyataan jangan lakukan ini, lakukan itu! hormati gurumu, jaui teman yang buruk, jangna nonton tv lebih dari 2 jam! lakukan aktifitas yang baik. ini adlaah judgemen. wawasan baruku mulai terkuak, aku mulai menyukai profesor yang baru ini. AKu yakini ini yang kucari selama ini. Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-51652558417032877052011-04-21T02:20:00.001-07:002011-04-21T02:20:34.760-07:00imam jafar shadiq dan filsafatJabir bin Hayyan adalah salah satu siswa dari imam Ja'far Asshadiq as (cucu generasi ke-5 dri nabi muhammad saww lewat imam husseyn as). Ia dikenal di Barat sebagai 'Geber'.<br /><br />Jaber belajar dari Imam Shadiq (as) dan kemudian menjadi ilmuwan islam terkemuka. Beliau yang lebih populer disebut sebagai 'bapak kimia'. Nama Aljabar juga merupakan turunan dari nama Jaber.<br /><br />"SEGALA SESUATU ITU BERGERAK"<br /><br />Jabir bin Hayyan adalah murid yang senang berdiskusi dengan gurunya.<br />Suatu hari ketika Imam sedang mengajar filsafat, Imam mengatakan bahwa segala sesuatu di alam semesta ini bergerak.<br /><br />Jaber bertanya: "Apakah Anda yakin bahwa segala sesuatu di alam semesta ini bergerak?"<br /><br />"Ya saya yakin." Jawab Imam Shadiq.<br /><br />Jaber bertanya: "Apakah suara memiliki gerak?"<br /><br />Imam berkata: "Ya, Namun kecepatan suara lebih lambat daripada kecepatan cahaya. Jika anda melihat dari kejauhan kereta luncur dari pandai besi yang jatuh di landasan dan mendengar suara sesudahnya. Hal ini karena gelombang cahaya, yang berjalan lebih cepat, mencapai mata Anda terlebih dahulu kemudian gelombang suara bergerak lambat setelah itu. "<br /><br />Jaber bertanya: "Bisakah Anda menceritakan kecepatan suara?"<br /><br />Imam Shadiq menjawab: "Archimedes, filsuf Yunani, yang mengukur kecepatan suara, mengatakan bahwa jika seorang laki-laki adalah 400 Zira (1 Zira = 40 inci) dari sumber suara, ia akan mendengar hal itu setelah 8 detik. Semakin besar jarak, semakin lama waktu yang diperlukan untuk mendengarnya. "<br /><br />"ALLAH ADA DIMANA-MANA"<br /><br />Jaber berkata: "Menurut teori Archmides akan mengambil ribuan tahun untuk para nabi untuk mendengar suara Allah, yang berada di sisi lain dari langit ke-7."<br /><br />Imam menjawab: "Wahai Jabir, Allah ber Firman bahwa Ia berada di luar langit ke-7 tuk memberikan kesan kepada orang-orang biasa atas Keagungan Allah, jika tidak, Dia di mana-mana. Ketika ia ingin berbicara dengan nabi-nabi, Dia begitu dekat sehingga terdengar suara-Nya langsung dan jelas. "<br /><br />Imam berkata: "Bahkan jika DIA berada di luar langit ke-7 para nabi-Nya pasti akan segera mendengar-Nya, karena Suaranya tidak seperti suara makhluk-Nya. Allah, yang menciptakan alam semesta hanya dengan mengatakan 'Kun Fa Ya Kun' tidak punya masalah berkomunikasi dengan nabi-Nya. "<br /><br />"Semesta Dibuat Dalam 6 Tahapan"<br /><br />Jaber bertanya: "Apakah alam semesta diciptakan dalam sekejap? Dikatakan bahwa itu diciptakan dalam 6 hari. "<br /><br />Imam Shadiq menjawab: "Alam semesta ini diciptakan, tetapi berubah menjadi bentuk yang sekarang dalam waktu yang sangat lama. Pada awalnya hal itu pasti tidak seperti sekarang ini. 6 hari Allah, disebutkan dalam Quran, tidak seperti 6 hari kita. Alam semesta datang ke dalam bentuk yang sekarang dalam 6 tahap atau 6 periode. "<br /><br />Jaber bertanya: "Ketika Anda mengatakan bahwa Allah di mana-mana, itu berarti bahwa Dia adalah dalam segala hal. Oleh karena itu, mereka yang mengatakan bahwa Allah dan ciptaan-Nya adalah satu, benar? Dengan kata lain, jika kita percaya bahwa Dia adalah segalanya, kita harus mengakui bahwa setiap tanaman, hewan, batu dan bintang adalah Allah. "<br /><br />Imam berkata: "Kau salah. Allah dalam tanaman, hewan, batu dan bintang-bintang, tetapi mereka BUKAN Allah. Sama seperti minyak dan sumbu ada di lampu untuk menghasilkan cahaya, tetapi mereka bukan lampu. "<br /><br />"Tidak Seorang Pun memiliki Kekuatan seperti Allah"<br /><br /><br />Jaber bertanya: "Jika benar bahwa segala sesuatu adalah Allah, maka segala sesuatu harus memiliki kekuatan Allah. Dapatkah mereka yang mengklaim bahwa segala sesuatu adalah Allah menghasilkan hanya dengan mengatakan, "Jadilah", bahkan satu butir pasir atau menciptakan dari setetes cairan manusia? "<br /><br />Pembahasan kemudian pindah.<br /><br />Imam Ja'far ash Shadiq berkata: "Wahai Jabir, apakah Anda melihat gambar di dinding? gmbar ini digambar dengan baik dengan garis(bentuk) geometris yang indah. Anda mendapatkan kesenangan dari memandanginya. Bukan karena Anda memiliki pengetahuan tentang matematika dan mengerti tentang geometri. Bahkan seorang anak-anakpun akan senang melihatnya. "<br /><br />Jaber mengerti dan berkata "Kebanyakan orang tidak memahami kebenaran prinsip-prinsip agama dan kita tidak tahu bahwa mereka adalah sempurna. Itu sebabnya saya membujuk mereka untuk mendidik diri mereka sendiri, dan meningkatkan pengetahuan mereka. "<br /><br />Kemudian Jaber bertanya: "Apakah tidak lebih baik jika alasan di balik prinsip-prinsip Islam itu dijelaskan dalam istilah-istilah sederhana?"<br /><br />Imam menjawab: "Para ilmuwan dan filsuf harus membuktikan teori mereka dengan akal dan logika sehingga mereka dapat diterima oleh para ilmuwan dan filsuf lain."<br /><br />"Mereka tidak peduli dengan orang-orang biasa, yang tidak dapat dan tidak akan memahaminya."<br /><br />Imam melanjutkan : "Akan tetapi, agama adalah berbeda dari ilmu pengetahuan dan filsafat. Doktrin-doktrin agama kita yang disampaikan dalam istilah yang sederhana sehingga dapat dipahami oleh semua orang. Tapi itu tidak menjelaskan mengapa mereka dikirim. "<br /><br />"Allah telah memilih Nabi kita untuk menyebarkan Islam di antara semua orang. Itu semua tidak hanya dikirim untuk kaum intelektual, melainkan juga yang tidak akan mngerti dan menerima apa-apa, yang tidak perlu dibuktikan dengan logika. "<br />"Nabi kami mengungkapkan doktrin-doktrin agama sehingga dapat dipahami oleh semua, tetapi ia tidak memberikan alasan mengapa mereka kemudian dipaksakan sebagai rakyat biasa dan mereka tidak akan mengerti."<br /><br />"Mereka yang punya otak bisa mencari tahu sendiri mengapa prinsip-prinsip tesis dirumuskan. Tapi perkembangan otak tergantung pada perolehan pengetahuan. Jadi, mereka yang ingin memahami alasan di balik prinsip-prinsip Islam perlu memperoleh pengetahuan karena ini akan mengembangkan otak mereka."<br /><br />"Tetapi orang-orang yang tidak bisa memahami mereka, harus percaya pada mereka dan mengikuti mereka dengan setia. Yang akan cukup untuk keselamatan mereka. "<br /><br />"Hal ini membutuhkan tekad kuat dan kerja keras untuk memperoleh pengetahuan yang memadai dalam rangka untuk mengetahui kebutuhan serta untuk mengikuti aturan Islam."<br /><br />"Kebanyakan orang tidak mampu untuk itu. Mereka harus bekerja, mencari nafkah dan dukungan keluarga mereka. Dengan demikian mereka dapat melakukan sendiri dalam perdagangan dan pertanian dan hanya belajar fundamental dan peraturan sekunder Islam. "<br /><br />Imam berkata: "konsep surga dan neraka sangat susah bagi orang yang buta huruf."<br />"Jika Anda mencoba menjelaskan kepadanya apa yang Anda mengerti dengan istilah-istilah, Anda akan membingungkan dia dan membuat imannya tergoncang. Itu mengapa lebih baik untuk berbicara dengan orang sesuai dengan kecerdasan kita."<br /><br />"ALI BIN ABI THALIB MENCIPTAKAN TATA BAHASA ARAB"<br /><br />"Ketika Al-Quran itu dikirim, ada kemungkinan bahwa orang-orang umum mungkin salah paham dalam memaknai ayat-ayat Nya jika mereka tidak membacanya dengan benar. Itulah sebabnya kakekku, Ali bin Abi Thalib menciptakan tata bahasa Arab. "<br /><br />Jaber berkata: "Sayang sekali bahwa banyak orang tidak memahami tujuan, kebutuhan dan keharusan untuk mengikuti ajaran-ajaran Islam dan tidak mengerti makna yang lebih dalam ayat-ayat Alquran."<br /><br />Imam Ja'far ash Shadiq berkata: "Ini adalah kasus dalam setiap agama. Hanya sejumlah orang mengerti dengan baik hukum-hukum agama mereka. Orang-orang ini menjadi pemimpin agama dan sisanya harus mematuhi mereka. "<br /><br />"Agama Islam juga sama. Hanya segelintir orang yang memahami Al Qur'an. Mereka adalah para pemimpin (imam) kaum muslimin. "<br /><br />"PINTU ILMU"<br /><br />Mengenai ayat mutashabihat, Allah swt dalam QS 3:7 mengatakan:<br />"Dan tidak ada yang mengetahui maknanya, kecuali Allah dan mereka yang berakar kuat dalam pengetahuan"<br /><br />Mereka tidak lain adalah Nabi Muhammad SAWW dan para Ahlul Bait as.<br /><br />Hal ini diriwayatkan bahwa Imam Shadiq berkata: "Kami adalah rasikhuna fil ilm dan kami tahu Ta'wil." [Tafsir Nur Tsaqalain]<br /><br />"Quran dan Ahlul Bait"<br /><br /><br />* Dalam Hadis terkenal Tsaqalain, Nabi saww berkata: "Barang siapa yang tetap terikat pada Al-Quran dan Ahlul Bait tidak akan tersesat karena kedua hal tersebut tidak akan pernah dapat dipisahkan satu sama lain sampai mereka menemuiku di telaga Kautsar."<br /><br />Dan: "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintu gerbang. Allah swt mengatakan bahwa kita harus masuk ke rumah melalui pintu gerbang. Jadi siapa pun yang ingin mencari pengetahuan harus datang melalui pintunya."<br /><br />Demikian percakapan antara Imam Shadiq dan muridnya Jabir berakhir..Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-74331678572638408532011-04-21T01:44:00.000-07:002011-04-21T02:09:17.802-07:00Imam Jafar Shadiq as : A Heart of Islamic MysticismsImam Jafar Shadiq as : A Heart of Islamic Mysticism
<br />Nano Warno MA
<br />
<br />Pengantar
<br />
<br />Kelebihan dan Karomah Imam Ja’far As-Shodiq
<br />
<br />1.Beliau dikenal sebagai Mujtahid di bidang ilmu Fiqih. Dalam kalangan para Fuqoha’ dikenal sebagai Pendiri Mazhab kelima yakni Mazhab Fiqih Ja’fariyah.
<br />2.Beliau dikenal sebagai Ulama dan Tokoh Sufi yang memilki Ma’rifah Laduniyah yang tinggi yang tidak dimiliki oleh sembarang orang.
<br />3 Beliau selalu menolak untuk diberi jabatan duniawi. Imam As-Syilli berkata : “pada suatu hari kalangan Bani Hasyim bermaksud akan mengangkat Muhammad dan Ibrahim bin Abdullah bin Hasan bin Abi Thalib, untuk menjadi Khalifah. Peristiwa itu terjadi, beberapa saat menjelang berakhirnya daulah Marwan.
<br />Mereka mengirim sejumlah utusan untuk menemui Imam Ja’far As-Shodiq, dan meminta kesediaan beliau untuk diangkat menjadi Khalifah. Sesudah mereka berkumpul dihadapan beliau danmenyatakan akan membai’at beliau menjadi Khalifah, dengan tegas beliau menolak, seraya berkata :
<br />“Demi Allah swt,jabatan itu bukan untukku dan bukan pula untuk kedua orang ini. Jabatan ini hanya untuk yang berjubah kuning itu. Demi Allah swt, mereka akan dipermainkan oleh anak-anaknya.”
<br />Setelah itu, beliau bangkit meninggalkan majelis itu. Manshur Al-Abbasi ketika itu hadir dan memakai jubah kuning. Ucapan Imam Ja’far As-Shodiq itu ternyata benar, karena Al-Manshur belakangan diangkat menjadi Khalifah.
<br />• Doa’ beliau makbul; jika memerlukan sesuatu, beliau mengucapkan :”Wahai Tuhan, Aku memerlukan itu”
<br />Maka belim habis doa’nya, sesuatu yang dimaintanya sudah berada didepannya.
<br />Al-Manawi meriwayatkan bahwa pada suatu hari Imam Ja’far As Shodiq digiring kehadapan Kholifah Al-Manshur, dengan tuduhan palsu. Seorang saksi memperkuat tuduhan itu, dengan besumpah bahwa ia telah melihat Imam Ja’far As Shodiq melakukan sesuatu. Padahal kesaksian itu tidak benar sama sekali. Belum lagi habis ucapannya, tiba-tiba saksi itu jatuh tersungkur dan mati ketika itu juga.
<br />
<br />• Al-Laits bin Saad menyatakan :”Pada tahun 113 H, Aku mengerjakan haji di Makkah. Pada suatu hari , selesai sholat ‘Asar, aku naik ke punacak Jabal Kubis. Kulihat disitu seorang laki-laki sedang asyik berdo’a. dia mengucaokan :”Ya Allah swt , aku ingin sekali memakam buah anggur, berilah aku. Ya Allah! Sesungguhnya pakaianku sudah lusuh, berilah aku pakaian.” Belum habis doa’nya kulihat sebuah keranjang penuh berisi anggur sudah berada dihadapannya, padahal masa itu bukan musim anggur. Dan dua helai kain baju terletak pula disampingnya. Kain baju itu sangat bagus, belum pernah kulihat kain sebagus.
<br />
<br />
<br />Imam Ja’far Shodiq as. suatu ketika didatangi seorang atheist dan berdialog dngnya.
<br />
<br />Atheist : ‘Wahai Ja’far, apakah Tuhanmu bisa memasukkan gajah kedalam sebuah telur, tanpa gajah itu mengecil juga tanpa telur itu membesar ?’
<br />
<br />Imam Ja’far as : “Tuhan terlepas dari kuantitas, Tuhan tidak dibatasi ruang dan waktu. Berapa indera yang kau miliki ?”
<br />
<br />Atheist : ‘Ya, aku bisa melihat, aku bisa mendengar, aku bisa mencium, merasa dan bicara..’
<br />
<br />Imam Ja’far as : “Mana yang paling kecil ?”
<br />
<br />Atheist : ‘Mata’.
<br />
<br />Imam Ja’far as : “Berdirilah diluar sana, dan lihat sekelilingmu. Katakan kepadaku apa yang kau lihat ?”
<br />
<br />Atheist : ‘Ya, aku melihat pasar, aku melihat bangunan, aku melihat binatang ternak, aku melihat orang2 berjualan dsb..’
<br />
<br />Imam Ja’far as : “Apakah kau masih berfikir ΛLLΛH tidak mampu memasukkan gajah ke dalam telur tanpa gajah itu mengecil atau telur itu membesar ? ΛLLΛH telah menciptakan mata dengan ukuran lebih kecil dari telur, dan menjadikan segala sesuatu yang dilihat masuk kedalamnya.”
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Imam Jafar Shadiq pernah berkata kepada kaum sufi yang menolak anugerah-anugerah duniawi :
<br />“Coba kalian jawab argumenku berikut ini mengenai kisah Nabi Sulaiman bin Daud as. Beliau mohon suatu kekuasaan dari Allah swt yang tidak akan diperoleh siapapun sepeninggalnya : ‘Dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang jua pun sesudahku.’ (QS. 38:35). Dan Allah memberikan kepadanya. Nabi Sulaiman tidak menginginkan sesuatu kecuali yang haq. Dalam hal ini, baik Allah swt atau orang-orang mukmin, tidak mencela Nabi Sulaiman karena memohon kekuasaan yang begitu besar dari Allah. Begitu juga halnya dengan Nabi Daud as yang datang sebelumnya.
<br />Dalam kisah Nabi Yusuf, beliau berkata kepada raja: ‘Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir) sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengetahuan.’ (QS. 12:55). Akhirnya beliau menangani semua urusan negara yang terbentang luas dari Mesir sampai ke Yaman. Ketika paceklik menimpa seluruh pelosok negeri, semua penduduk dari berbagai belahan datang membeli perbekalan dan bahan-bahan pokok mereka. Ini tidak menyebabkan Yusuf lupa pada yang haq, dan Allah pun tidak mencelanya di dalam Al-Quran.
<br />“Begitu juga dengan kisah Dzul Qarnain, seorang hamba yang cinta kepada Allah dan dicintai oleh-Nya. Kepada Dzul Qarnain, Allah memberikan kemudahan-kemudahan dan kekuasaan dunia, dari Barat sampai ke Timur.
<br />“Hai orang-orang sufi! Tinggalkanlah jalan yang tidak benar itu. Tunjukkanlah adab Islam yang sebenarnya. Jangan melampaui perintah dan larangan Allah, dan jangan pula mengurangi perintah-perintah-Nya. Jangan kalian ceburkan diri kalian ke dalam masalah-masalah yang kalian tidak ketahui. Tuntutlah ilmu-ilmu itu dari ahlinya. Kenalilah perbedaan antara naskh dan mansukh, muhkam dan mutasyabih, serta halal dan haram. Semua itu akan lebih baik dan mudah bagi kalian, serta dapat menjauhkan kalian dari kejahilan. Bebaskan diri kalian dari kejahilan, karena penyokong-penyokongnya terlalu banyak; sebaliknya, penyokong-penyokong ilmu pengetahuan sangatlah sedikit.”
<br />
<br />Ajaran-ajaran irfan baik teori maupun amali, harus selalu merujuk dan berusaha menyambungkannya dengan sumber dari pengetahuan itu yaitu tuhan. Menurut Ibnu Arabi pengetahuan yang disconected dengan Ilahi, itu bukan pengetahuan. masalahnya bagaiaman kita menghubungkan dengan sumber-sumber Ilahi atau divine tersebut? </span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-81273711413259707322011-04-21T01:03:00.000-07:002011-04-21T01:37:39.175-07:00intisari dari epistemologi irfan 2tapi hati-hati juga sebelum hati kita benar-benar bening, banyak bacalah al-quran, hadis, gunakan refleksi, ikuti otoritas dalam bidangnya, jangan sampai mengeluarkan kesimpulan-kesimpulan yang salah, bandingkan dengan guru-guru spiritual, cocokan dengan syariat, bacalah ujaran-ujaran wali, dan manusia-manusia suci. keseimbangan menjaga tiga alat untuk mendeteksi kebenaran, pengetahuan itu penting, karena ketiga-tiganya adalah karunia ilahi. <br />tentang kalbu, atau syuhud yang menjadi alat untuk mendeteksi (katakanlah perasaan-perasaan suci ini), memang kita sementara ini hanya sebatas teori, tapi kita harus bisa menghidupkanya dalam kegiatan sehari-hari, siapkanlah hati, tuluskanlah dalam menerima segala yang terjadi; segala yang menyakitkan , segala yang menyenangkan dan segala yang tak terduga, jangan lari, hadapi dengan kebahagiaan total, sekalipun bisa jadi ego anda sakit menderita, karena kapasitas anda belum sanggup menerima kenyataan dan kepahitan yang terjadi, tapi itulah dan di momen itulah, anda harus merelakan kehadiran anda, dengan kondisi seperti itu, jangan menuntut diri untuk selalu sempurna, mempersiapkan diri, sehingga anda tidak hadir, malah melamun dengan kehidupan dan jadi anda tidak mengambil bagian.<br /><br />saat engkau putus asa, pasti hatimu mengatakan jangan putus asa, cari jalan lain, saat lelah, pasti intuisimu mengatakan istirahatlah, saat menghadapi kesulitan, intuisimu mungkin mengatakan mintalah bantuan, ketika menghadapi berbagai jalan yang berbeda-beda, pasti intuisimu mengatakan pilihlah yang terbaik, terhemat dan ketika engkau salah memilih jalan, intuisimu pasti mengatakan kembalilah pada jalan yang benar dan jangan melamun memikirkan kesalahanmu, itu tidak ada gunanya. mungkin suatu saat intuisimu salah, misalnya dalam bisnis, memilih rekan, memilih kebijakan, melakukan proyek, investasi, atau juga mungkin karena tidak digunakan intuisimu, atau juga karena engkau tidak memiliki pengalaman dan engkau kurang pengetahuan di dalam bidang, itu tapi engkau harus melakukannya saat itu, maka sudah pasti kekeliruan akan terjadi, tapi ingat hal seperti itu akan menjadi pengalaman yang baik, karena intuisi juga mengajarkan bahwa boleh jadi ada saat-saatnya kita salah melangkah, namun kata intuisi teruslah belajar dan jangan putus asa, nah intuisi itulah yang harsu kita dengarkan dan bukan melamun kegagalan-kegagalanUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-16161716577106366152011-04-21T00:17:00.000-07:002011-04-21T00:21:32.960-07:00inti sari epistemologi irfanmaksimalkan amal, tingkatkan ilmu, niyat dan pengetahuan fikih, dan ibadah serta perbanyak merefleksikan teks-teks hadis, niscaya engkau bisa membaca hatimu, sebab hati adalah kitab juga yang patut dibaca, ada tiga kitab di alam semestar ini, al-quran, kaun (alam) dan diri. Diri ini patut dibaca dan dijadikan inspirasi, untuk meraih kebenaran. yang diharapkan adalah kebeningan dan kejernihan, hati, hati yang jernih seperti pelita yang menerangi jalan kehidupan. ego dan hawa nafsu harus mendengarkan suara hati yang terdalam. ia bisa kita dengarkan ketika kita lebih memfokuskan untuk mendengarkanya, suara hati bisa jadi bersumber dari sumber yang tak terhingga, tak terbatas dan divine. Perhatikan suara hati, bacalah setiap saat, biarkan ia meresap ayat-ayat al-quran dengan penuh pendalaman dan perasaan.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-64474654400619357022011-04-20T23:44:00.000-07:002011-04-20T23:57:40.675-07:00mengikuti kata hatitentu hati yang berbicara, tergantung kualitasnya, jika banyak berdosa, maka hati sulit diintip keinginannya, tapi jika anda biasa-biasa saja, maka hati bisa memberikan jalan bagi anda kapan sana dan dimana saja, seperti tadi, aku tersakiti oleh kata-kata, seperti dipermalukan oleh kata-kata yang menyodok, tapi hatiku mengatakan berhenti, membalas, hentikan meskipun engkau sepertinya kalah, sepertinya menjadi bodoh, karena engkau sekarang dipenuhi amarah, engkau tidak boleh mengatakan sesuatu sebab akan lebih tambah parah, untuk saat itu engkau lebih baik berhenti dan membiarkan egonya memenangkan (ataukah sebaiknya dikecilkan), tapi mengapa kekerasan hati terbentuk dengan menemui orang-orang yang memang pandai bersilat lidah.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-26740249051782597652011-04-06T00:40:00.000-07:002011-04-06T00:45:29.346-07:00al-quran yang tak pernah keringAl-Quran adalah mata air yang tak pernah kering<br /><br />Nano Warno,M.A<br />(Salman Fadlullah) <br /><br />Apresisasi kaum muslimin dari berbagai kalangan terhadap al-Quran menunjukkan bahwa al-Quran—baik disadari atau tidak—adalah bagian dari kekuatan kudus. Dr. Syihabudin Qalyubi menyatakan bahwa banyak orang yang kagum kepada al-Quran, namun mereka tidak dapat menjelaskan mengapa mereka kagum atau tertarik. Pesona al-Quran bukan hanya karena faktor dogma teologis tapi juga karena ada faktor inheren di dalam teks itu sendiri. Karena itu Thâhâ Husayn (1889-1973) menyatakan bahwa al-Quran tidak bisa disebut dengan puisi atau prosa. Al-Quran tidak bisa bisa dikategorikan dengan nama apapun. Ia adalah kitab yang sangat sempurna yang datang dari Yang Mahabijak dan Maha memiliki pengetahuan. <br />Al-Quran adalah kalamullah dan kitabullah sekaligus. Kalamullah artinya wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw, adapun kitabullah artinya mushaf yang ada di tangan kita ini—yang terjaga keasliannya dari sejak diturunkan hingga sekarang. Al-Quran sebagai kalamullah— jika kalam difahami sebagai sifat Allah—maka al-Quran bukanlah makhluk; ia abadi. Namun jika kalamullah difahami sebagai kreasi, perbuatan (af’al) Allah— yaitu Allah berbicara kepada Rasulullah—maka ia adalah makhluk-Nya, sebab Af’al tuhan meniscayakan sisi lain yang menjadi penerima wahyu tersebut. Kesalahfahaman dalam menempatkan makna kalamullah ini pernah melahirkan fitnah antara Asy’ari dan Muktazilah. Kelompok Asy’ari menuduh Muktazilah—yang menganggap al-Quran sebagai makhluk—telah kafir. Sebab dianggap telah merendahkan sifat Allah dan menyamakannya dengan makhluk. <br />Bangunan Islam didirikan di atas ilmu pengetahuan . Ilmu pengetahuan artinya adalah kesadaran spritual dan intelektual dan maxim dari para pengembannnya. Masalah-masalah yang timbul dari aliran-aliran Islam di era klasik, bisa jadi sumbernya dari kekacauan cara berpikir dan nalar yang tidak logis dan tidak sistematis; tidak holistik alias parsialis, atau mengabaikan proses alamiah dan ilmiahnya, atau tidak diuji secara metodologisnya oleh para ahli zamannya, dan suka menyederhanakan pendekatan atau mengebiri akal sehat, tidak mempertimbangkan opini-opini umum, tidak berusaha menguji validitas tafsirannya dengan tafsiran yang lain, sekaligus mengabaikan standar-standar baku dari pada pakarnya <br /> Mengkaji tafsir ayat al-quran rasanya tak akan pernah lekang oleh zaman—sebab setiap orang yang beriman selalu membutuhkan pencerahan-pencerahan al-Quran—dan rasanya tidaklah salah bahwa salah satu al-quran adalah mukjizat abadi dan terbesar dari mukjizat-mukjizat yang lain. Salah satu mukjizat itu adalah kekuatan petunjuk spiritualnya (hûdan) —yang akan membuat takjub siapapun yang mencoba menghampirinya—dari sisi lain al-quran juga bisa menjadi sumber polemik dari yang lembut hingga yang kasar dan bahkan menjadi justifikasi untuk tindakan-tindakan yang justeru bertentangan dengan semangat al-Quran sendiri. Tetapi ini bukan kesalahan al-Quran. Menurut Mulla Sadra, manusia lah yang menjadikan teks al-Quran itu cahaya yang menyinari hatinya ataukah ia membelenggu dirinya, menghijab dirinya dari caahaya al-Quran<br />Tidak semua tafsiran atas al-Quran bisa dibenarkan kita harus mendudukan hirarki tafsiran dari yang termulia sampai yang terburuk dan terjahat dari al-Quran. Upaya penafsiran al-Quran tidak hanya mengandalkan rasio de etre dari para aktifitas Islam tapi juga yang lebih penting adalah proses penafsiran itu bisa dipertanggung-jawabkan secara ilmiah (islami) atau tidak?<br />Analisis atas pelbagai kecenderungan studi al-Quran digagas secara sistematis oleh Ignaz Goldhiher. Dalam magnum opusnya tentang madzab-mazhab tafsir, ia membagi studi tafsir dari era klasik hingga modern menjadi studi al-Quran tradisionalis, studi al-quran dogmatik, mistik, sektarian dan modern <br /><br />al-Quran menurut para arif <br /> al-Quran secara literal artinya himpunan, kumpulan, koleksi. Sinonim al-Quran adalah al-Furqan yang artinya memecah-mecah, memisah-misah, merinci. Allah swt berfirman :. Innâ alaynâ jam’ahu wa qur`anâhu, faidza qara`nâ fattabi` qur`anahu, tsumma alaynâ bayanahu. Sesungguhnya kami yang menghimpun al-quran dan pabila kami bacakan al-Quran maka ikuti bacaanya dan sesungguhnya kami yang akan menjelaskannya.<br /> Himpunan itu adalah ilmu ijmali, akal basith, dan furqan adalah ilmu nafsani yang terperinci. Rasulullah dalam al-Quran menyatakan : “utîtu jawâmi’ al-Quran” (aku dikaruniai al-Quran yang sangat lengkap). al-Quran yang ada di tangan kita atau mushaf ini adalah al-Quran sekaligus juga al-Furqan. al-Quran itu adalah entitas yang sangat agung sebab datang dari Tuhan, kemudian diturunkan pada Muhammad dan kemudian diturunkan lagi kepada yang lebih rendah lagi yaitu umatnya. <br /> Al-quran sekalipun sesuatu yang sangat tak terkatakan ketinggian martabatnya tapi dipersembahkan apa adanya; dibungkus dengan tirai-tirai material huruf agar bisa difahami oleh makhluknya——ini lutf Allah swt kepada hamba-hamba-Nya. Ibarat intan yang mulia yang tidak bisa disentuh oleh tangan-tangan kotor, karena itu dibungkus dengan kain agar siapa saja bisa menggenggamnya dan merasakan nilainya, Di dalam surat al-Anfal ayat 23 Allah swt berfirman, “Seandainya Allah mengetahui ada kebaikan pada mereka, pasti Allah akan membuatnya mereka mau menyimaknya.” Maksudnya bahwa menyimak al-Quran menuntut kualitas diri yang mulia agar Allah berkenan membukakan pintu hatinya, kalau tidak ada kualitas diri seperti itu maka Allah tidak akan membuatnya mendengar. <br /> Al-Quran itu diselimuti oleh berbagai hijab—ribuah hijab—agar bisa dicerna oleh yang lemah akalnya, sebab yang terlalu benderang akan menyilaukan mata yang lemah, sepertinya halnya kelelawar yang tidak kuat dengan cahaya matahari, karena itu mereka tidak suka berkeliaran di siang hari. Agar si lemah dapat menikmati cahaya al-Quran, cahaya itu tidak dilemahkan intensitasnya tapi cahaya itu tapi dibungkus dengan ribuan pembungkus (hijab), <br />al-Quran itu satu hakikat tapi memiliki martabat-martabat dalam penurunnya dan memiliki ragam nama sesuai ragam lokus. Al-Quran yang ada di tangan kita adalah Kalamullah dan Kitabullah sekaligus. Sebagai kalamullah ia adalah cahaya maknawiyah. yang diturunkan kepada hati-hati para kekasih-Nya. Al-Quran mengisyaratkan “Walakin ja’alahu nûran nahdî bihi man nasyâ min ‘ibâdina. wa bil haqi anzalnâhu wa bilhaqi nazala. <br /> <br />Al-Quran menurut Mulla Sadra <br /><br />Perbedaan antara kalamullah dan kitab-Nya<br /> <br /> Mulla Sadra membedakan antara kalamullah atau wahyu dengan kitabullah. Pertama al-Quran secara hakikat diturunkan kepada Muhammad—wa bil haq anzalnâ, dan hakikat (al-Quran) kami turunkan (kepada Muhammad)—ini menegaskan bahwa sesungguhnya dalam tingkatan yang paling tinggi Muhammad telah menerima keseluruhan al-Quran dan sekaligus hakikatnya. Namun dalam tingkatan untuk umatnya beliau harus menyampaikannya disesuaikan dengan situasi dan kondisi. <br /> Mulla Shadra mengatakan bahwa <br /><br />Al-quran memiliki derajat-derajat dan manzilah-manzilah seperti layaknya manusia juga memiliki derajat-derajat . Derajat yang paling bawah dari al-Quran adalah seperti derajat yang paling bawah dari manusia. Derajat yang paling bawah dari al-Quran yaitu (nushaf) yang ada di antara dua jilid dan demikian juga derajat yang paling bawah dari manusia adalah apa yang ada di kulitnya. Dan bagi setiap derajat ada para pemikul hamalah) yang selalu menjaganya dan mencatatkannya—yang tidak akan disentuh kecuali setelah membersihkan diri dari kotoran (hadats) atau kebaharuan (huduts) atau setelah menyucikan diri dari belenggu-belenggu tempat dan status imkan (possibility states). Manusia yng terkerangkeng dengan lahiriyah (literalis) hanya akan mengapresiasi kulit teks-teks) al-Quran. Sementara yang dapat menangkap ruh al-Quran hanyalah ulul albab ( orang-orang yang tercerahkan hati dan pikirannya-penulis). <br /> <br />Di dalam surat al-Hasyr, Allah Swt berfirman, “Seandainya al-Quran itu kami turunkan di atas gunung maka gunung itu akan hancur karena takut kepada Allah swt.” Ayat seperti ini tidak mendapatkan refleksi yang mendalam dari sebagian kalangan kaum muslimin. Sebagian orang hanya mengukur kemuliaan, kehormawan dari penampilan-penampilan lahiriyah dengan tanpa memperhatikan kualitas-kualitas batinnya. Cara pandang seperti itu telah menjerumuskan seseorang pada pandangan dunia positifisme yang menjadi kaki tangan materialisme <br /><br />Mengkaji tafsir ayat al-quran rasanya tak akan pernah lekang oleh zaman—sebab setiap orang yang beriman selalu membutuhkan pencerahan-pencerahan al-Quran—dan rasanya tidaklah salah bahwa salah satu al-quran adalah mukjizat abadi dan terbesar dari mukjizat-mukjizat yang lain. Salah satu mukjizat itu adalah kekuatan petunjuk spiritualnya (hûdan) —yang akan membuat takjub siapapun yang mencoba menghampirinya—dari sisi lain al-quran juga bisa menjadi sumber polemik dari yang lembut hingga yang kasar dan bahkan menjadi justifikasi untuk tindakan-tindakan yang justeru bertentangan dengan semangat al-Quran sendiri. Tetapi ini bukan kesalahan al-Quran. Menurut Mulla Sadra, manusia lah yang menjadikan teks al-Quran itu cahaya yang menyinari hatinya ataukah ia membelenggu dirinya, menghijab dirinya dari caahaya al-Quran<br />. <br /> <br /> Setiap orang membutuhkan petunjuk al-Quran, namun jarang sekali yang berjalan melalui proses yang alamiah dan ilmiah. al-Quran mengatakan hal yastawiladzina ya’lamu walladzian la ya’lamuna? Apakah sama orang yang mengetahui dengan yang tidak mengetahui? Di sini perlu mendapatkan perhatian penuh bahwa memilih jenis tafsir bukanlah suka atau tidak suka—yang kadang-kadang membelenggu seorang penafsir atau orang yang belajar tentang tafsir—tapi karena lebih karena cahaya ilmu. Memilih tafsir isyari bukanlah karena pergeseran paradima dari literalis (zahiri) menjadi esoteris (maknawi) atau dari esoteris menjadi tafsiran eksoteris dan esoteris (tafsir zahir wal batin) namun lantaran ilmu. Bahwa dalam islam pengetahuan tidak hanya terbatas pada yang lahiriyah namun juga batiniyah , intuitif, mental, cognitif, dan lebih jauh lagi adalah kasyaf. Pengetahuan tidak hanya didapat lewat penyimpulan nalar tapi juga lewat pengalaman dan juga lewat pembersihan diri (tazkiyatun nafs). <br /> Yang kedua seperti yang diucapkan oleh Imam Shadiq as—yang dilukiskan oleh Imam Malik, bahwa imam shadiq selalu dalam tiga kondisi ; sedang menunaikan salat, sedang berpuasa, atau sedang membaca al-Quran, dan tidak pernah menyebutkan nama Rasulullah tanpa dalam keadaan berwudu. <br /><br />Keistimewaan Tafsir Isyârî <br />Kehidupan ini sangat ditentukan oleh apa yang tidak tampak, yaitu perasaan, emosi, iman, sesuatu yang sangat tidak tersentuh oleh indrawi, dan sesuatu yang tidak bisa dilacak oleh alat-alat fisik. Yang sangat halus dan lembut justeru memiliki gerakan yang sangat dahsyat. Maka demikian juga adalah sangat mustahil al-Quran tidak menghargai pengetahuan-pengetahuan batin yang diperoleh oleh seseorang yang selama hidupnya beribadah dengan ikhlas kepada Allah swt. Pengetahuan yang bersifat batin, ilhami, intuintf, contemplatif. memiliki tingkatan-tingkatan antara satu yang lain<br />Jika al-Quran hanya sekedar himpunan kata-kata yang kering dan tidak mengandung makna-makna batin maka tidak mungkin melahirkan inspirasi-inspirasi spiritual. Sayid Qutub misalnya—sekalipun terkenal sebagai pembela kelompo literalis—pernah mengatakan bahwa kebahagiaan spiritual dan ilham sebagai sesuatu yang sangat menentukan bagi kehidupan bagi setiap orang <br />Menurut saya pandangan yang parsial tentang al-Quran itu beranjak dari sikap yang tidak adil terhadap ayat-ayat lain. Mereka tidak memiliki pengetahuan atau tidak membaca ayat-ayat lain yang secara diametrikal berbeda dan yang ketiga ini adalah penyakitnya para ulama yaitu kurang analisa yang tajam- sesuatu sikap yang tidak terpuji. Al-quran mengatakan bahwa hanya orang-orang yang serius, giat mengasah pikikran dan menganalisa dengan tajam yang akan memperoleh insight. Dengan demikian perintah untuk tafakur dan berpikir bukanlah sekedar berpikir saja tapi memang benar-benar berpikir dan mengerahkan seluruh waktu, tenaga dan analisa dengan data-data yang lebih lengkap untuk mendaptakan kesimpulan yang matang.<br />Tafsir isyari juga memberikan makna yang dalam atau hakikat dari setiap simbol. seperti dalam ayat terakhir surah al-Fatihah, misalnya kita diingatkan bahwa maghdubi ‘alayhim—yang biasanya untuk menunjukan orangorang yahudi —dan ternyata orang-orang muslim juga bisa terkena damprat ayat tersebut. Ibnu Arabi misalnya dalam tafsirnya mengatakan yang bahwa yang dimaksud dengan kata maghdubi alayhim yang adalah mereka yang terhijab oleh hijab materi, hijab inderawi (hijab jasmani) dan dzawq hissi sehingga tidak bisa merasakan karunia kalbu, karuni akal dan itu adalah mirip orang-orang Yahudi yang sebab klaim-klaim mereka tentang justifikasi mereka tentang hal-hal yang eksoteris. dengan demikian jika ada orang-orang yang muslim yang juga tertutupi diri mereka oleh materi, jasmani dan hissi sehingga sulit mendapatkan karunia-karunia spiritual bisa menjadi misdhaq dari frase ayat maghdûbi alayhim. <br />Dengan bantuan tafsir-tafsir esoteris akan ditemukanlah makna-makna yang lebih mendalam, komprehensif—yang sering hilang dalam tafsiran-tafsiran teologis dan jurisprudensi atau sektarian, apalagi tafsiran politis fundamentalis— Tafsir isyari juga adalah bentuk apresiasi atas amal atas akhlak sebab makna-makna itu ditemukan oleh orang-orang suci dan yang ingin membersihkan dirinya. Dengan kata lain, lewat tafsir isyari kita akan menemukan religious experience yang sangat tak terbatas. Dan untuk menyerap yang tak terbatas (unlimited) tentu memerlukan tafsiran-tafsiran yang tak membatasi potensi manusia dalam satu dimensi tertentu. <br />Tetapi terlalu melompat pada tafsiran isyari juga—kadang-kadang—jika belum waktuya yang tepat— dikhawatirkan akan kurang mengapresisi kekayaan tafsir-tafsir yang lain seperti tafsir bil ma`tsûr, tafsir lughawi, dan tafsir-tafsir lain. Lebih –lebih dengan tafsiran isyari kadang-kadang terasa hilang dimensi historis, ruang, waktu, konteks dan teks. Saat kita membaca surah Yusuf misalnya kita bisa menghirup diemnsi sejarah, perjuangan dan penderitaan seorang anak muda yang dizalimi, difitnah, Demikian juga dengan kisah dakwah Nabiyullah Musa as, kita bisa merasakan degup keberanian dalam melawan tiran yang sangat bengis di zamanya dengan bantuan sejarah dan analisa sastera. <br />Tampak akhirnya kita akan melihat bahwa setiap orang lebih suka dengan pilihan-pilihannya sendiri, Sebagian orang lebih senang memilih ayat-ayat yang sesuai dengan selera hati dan pikiran mereka sambil mengabaikan ayat-ayat lain. Mulla Sadra menyatakan bahwa ketika pendapat telah menjadi keyakinan akhirnya akan terbelenggu dengan keyakinan dan jika pendapatnya adalah kesesatan maka akidahnya akan menjadi kegelapan yang nyata. <br />Aktifitas membaca atau menafsirkan al-quran adalah penyatuan antara wujud yang lemah dengan Sang Wujud Yang Mahaagi mulia. Jadi secara ontologis tafsir adalah sebuah upaya untuk meningkatkan kualitas wujud, sebab kuantias dan kualitas ilmu akan meningkatan intensitas wujud. <br />Secara epistemologis tafsiran isyari adalah suatu bentuk apresiasi atas pencarian ilmu lewat penyucian diri yang juga sangat ditekankan oleh al-Quran. Salah satu upaya penyucian diri adalah dengan melawan dorongan-dorongan rendah dari jiwa, yaitu nafsu. dalam hadis dikatakan : Sesungguhnya Allah swt mencintai sang pemberani—yaitu yang berani membunuh hayat (ular) dan tidak ada hayat (ular) yang lebih mengerikan dari nafsumu; taklukanlah dan selamatkan dirimu dari racunnya yaitu akidah yang batil, pendapat yang kotor, dan pengaruh-pengaruhnya..... <br /><br />Tafsir Isyâri (tafsir esoteris) Ibnu Arabi dan Mulla Sadra<br /> Menghadirkan gagasan Ibnu Arabi dan Mulla Sadra dalam konteks ayat-ayat al-Quran merupakan kajian baru dan menarik karena sementara ini tafsir esoteris kedua pemikiran besar Islam, dan sekaligus exponen irfan masih jarang diapresiasi. Sebagian besar apreasisi para peneliti masih sering dipusatkan pada studi-studi doktrin-doktrin metafisik atau teologi. Padahal jika dilihat dari kualitas dan kuantitas, tafsir mereka berdua didasarkan pada sebuah teori yang utuh dan kuat dan memiliki basis dari sumber-sumber ajaran Islam. Yang kedua juga dari kekayaan literatur dan kemudahan mendapatkan kitab-kitab mereka. Mulla Sadra misalnya, memiliki kajian tersendiri dalam kitab seperti Mafâtîh al-Ghayb yang menjadi pengantar untuk memahami sisi batin al-Quran dan irfannya, demikian juga dengan delapan jilid tafsir filosofis dan irfannya dan beberapa kitab kecil tentang rahasia ayat-ayat dan kritikan untuk pseudo-sufism. Sementara Ibn Arabi sendiri memiliki kitab-kitab yang dipenuhi dengan tafsir-tafsir al-Quran, Kitab Futuhat al-Makiyyah misalnya sebetulnya adalah sebuah kitab tentang tafsir al-Quran dan kitab-kitab lain yang terselamatkan. <br />Tafsir Mulla Sadra adalah perpanjangan dari filsafat hikmah muta’aliyahnya, demikian juga tafsir yang dinisbatkan kepada Ibnu Arabi adalah mewadahi teori-teori wahdatul wujudnya. Bahkan menurut Dr. Sulayman Atasy puncak zaman keemasan tafsir isyari terjadi di era Ibnu Arabi. Banyak para penafsir besar lahir dari haribaan pengaruh ibnu Arabi seperti Kâsyânî, Simnânî dan setelah itu tafsir isyari kehilangan orisinalitasnya. Tasawuf setelah itu kembali lagi sibuk hanya seputar salat dan wirid-wirid. Daya analisisnya semakin menyusut. <br />Kita ingin melihat lewat analisa atas tafsiran mereka berdua, sejauh mana keberhasilan keduanya dalam menguraikan doktrin-doktrin mereka lewat pendekatan interpretasi ayat-ayat al-Quran. Tapi sebelum itu ada beberapa pembahasan yang akan kita lalui pertama pengetahuan kasyaf secara epistemologis dan kedua al-Quran di mata kaum arif. <br /><br />Ayat-ayat al-Quran tentang pengetahuan batin (ladunî, irfan, tashawuf, mistikism) <br /><br />Allah swt berfirman wa man yu`tal hikmah faqad ûtiya khayran katsîran (siapa yang dikarunia hikmah sesungguhnya telah dikaruniai kebaikan yang sangat banyak). Ayat ini juga dengan tegas menunjukan bahwa Al-quran memberikan nilai yang positif kepada ilmu-ilmu yang tidak tersirat di dalam al-quran seperti hikmah atau dalam bahasa sekarang falsafah. Atau ayat yang memberikan pujian kepada ûlul albâb: alladzina yadzkurûnallah qiyâman wa quû’dan wa ‘a’lâ junûbihim wayatafakarûna fikhalqi samâwâti wal ardhi. ayat yang sangat populer ini mengajak orang-orang islam untuk melakukan refleksi dan mengambil hikmah dari apa saja dan bukan hanya teks-teks yang tersurat. Termasuk merenungkan kata-kata dari para kekasih-kekasih Allah (wali-wali Allah) <br /><br />wa fil ardhi ayâtun lil muqinîna wa fi anfusikum afalâ tubshirûn. (Di bumi terdapat ayat-ayat untuk orang-orang yang memiliki keyakinan dan apakah mereka tidak memikirkan diri mereka sendiri). Menurut ayat ini, orang-orang yang memiki iman yang sangat kuat memiliki kemampuan untuk mendapatkan tanda-tanda kebenaran di dunia ini. Artinya dengan kualitas seperti itu akan meraih ilmu dari alam semesta ini. Keyakinan dan kekuatan imanlah yang ikut mencerdaskan mereka. Setelah itu Allah swt juga menyuruh manusia untuk melakukan perenungan atas diri mereka sendiri. Artinya lewat jiwa manusia ada pengetahuan yang diraih. Ilmu pengetahuan tidak hanya dicapai dari luar tetapi juga bisa diraih dari dalam diri. Jiwa ini mengandung sesuatu yang luarbiasa. Melihat ke dalam adalah jalan pengetahuan yang paling awal dan sekaligus juga paling meyakinkan. Ayat lain mengatakan, Kami akan memperlihatkan ayat-ayat kami di afaq dan di dalam diri-diri kalian sehingga jelaskan kebenaran bagi kalian. ayat ini dengan tegas sekali menunjukan bahwa kebenaran itu bisa ditemukan di dalam pengalaman spiritual (religious experience) <br /><br /><br /><br />Hadis-Hadis tentang pengetahuan batini<br /> <br />Disini saya sengaja tidak akan mengklasifikan hadis berdasarkan mazhab. Saya lebih suka melihat bahwa syiah adalah sisi yang tak terlihat atau yang hilang dari mazhab Sunni dan Sunni adalah sisi yang terabaikan dari mahab Syiah. Keduanya sekalipun memiliki perbedaan tapi merupakan kesatuan dari perspektif yang berbeda. Perbedaan itu tergantung sudut pandang yang melihatnya. Apapun bisa menjadi beda untuk sesuatu yang sebetulnya sama jika yang dilihat adalah aspek perbedaannya. Sebagian orang yang suka melihat perbedaan dan tidak bisa melihat kesatuan tentu akan mengabaikan banyaknya kesamaan dari dua mazhab. <br /><br />1. Imam Shadiq as berkata, “Al-Quran itu memiliki aspek lahiriyah dan memiliki aspek batin. Aspek lahirnya mengandung hukum tertentu dan aspek batinnya juga mengandung hukum tertentu. Ilmu pengetahuan tentang aspek lahiriyah sangat elok sementara pengetahuan tentang aspek batinnya sangat mendalam.” <br /> <br />2. Rasululullah saw berkata, “Kiblatku antara masyriq dan magrib.” hadis ini menurut Sayid Haidar Amuli menjadi dalil bahwa Rasulullah menguasai semua level. Sebab yang dimaksud dengan masyriq adalah kiblat nabi Isa as dan magrib adalah kiblat nabi Musa as. dan ini adalah level yang paling agung sebab menghimpuan esoterik dan eksoterik. dan ini sesuai dengan ayat : wa ja’alnâ kum ummatan wasathan litakûnû syuhadâ ‘ala nas (aku jadikan kalian sebagai umat washatan (umat yang menggabungkan antara eksoterik dan esoterik)<br /><br />3. Ali bin Abi Thalib as berkata, -Asy-syari’atu nahrun,wal haqîqat bahrun, wa al-fuqahâ hawla nahrun yathûfûna wal hukamâ fil bahri yaghûshûna (Syariat itu adalah sungat dan haqiqat itu samudera. Para fukaha berdiri di tepi sungai sementara para ahli hikmah berenang di dalam samudera.’ Aku adalah al-Quran yang berbicara dan aku adalah al-quran yang lengkap karena menghimpun dua maqam yaitu lahir dan batin.<br /><br />4. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasululah saw berkata, “Jika kalian mengetahui apa yang aku ketahui, maka kalian akan sedikit tertawa dan sering menangis dan kalian akan keluar ke tempat-tempat yang ‘sepi’ (- teks asli arabnya -lakharajtum ilâ shu’udât) dan tidak akan bisa tidur dengan tenang.” Hadis ini dimuat di kitab shahid Bukhari, Muslim dan juga Nasâ`i tetapi hanya sampai redaksi kalian akan sering menangis. Menurut hadis ini bahwa ada hal-hal yang tidak diketahui oleh para sahabat dan hanya diketahui oleh Rasululah saja sesuatu yang sangat menggugah emosi dan spiritual—tentunya adalah seuatu yang sangat agung dan tinggi—dan itu adalah pengetahuan tentang hakikat dari segala hakikat. <br /><br />5. Masih dari Abu Hurairah (inna min al-‘ilmi ka hay`ati maknûn lâ ya’lamu ha illâ al’ulamâ`u billah fa idzâ nathaqû bih lâ yunkiruhu illâ ahlu ghurrati billah aaza wajalla), dikatakan “Sesungguhnya sebagian ilmu itu ada yang seperti permata tersembunyi di dalam tiram, yang hanya diketahui oleh para ulama lillah dan tidak akan mengingkari pengetahuan itu kecuali orang-orang tertipu di hadapan Allah swt.” <br /><br />Pengarang Qut al-Qulûb mentakhrij hadis dari Ibnu Mas’ûd yang menyatakan, “ Sesungguhnya al-Quran itu memiliki makna lahir dan memiliki makna batin memiliki had dan mathla”.<br /><br />6. Abu Nua’im dalam kitab Hilyatul Awliyâ menukil hadis dari Ibn Mas’ud, “Sesungguhnya al-Quran itu diturunkan dengan tujuh huruf dan setiap huruf itu mengandung makna lahir dan makna batin dan sesungguhnya Ali bin Abi Thalib menguasai ilmu lahir dan ilmu batin.” <br /><br />7. Di dalam surat al-An’am, “Allah swt menjelaskan bahwa mereka yang akan menerima islam adalah orang-orang yang memiliki hati yang lapang (syarh shadr). Rasulullah ditanya bagaimana seseorang bisa memiliki hati yang lapang (syarh shadr)? Rasululah menjawab, “Ada cahaya yang menyinari dadanya sehingga menjadi luas dan lapang.” <br /><br />8. Dalam Kitab Bukhari, bab ilmu, diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Ia pernah berkata, “Aku mengingat hadis-hadis dari Rasulullah sebanyak dua wadah besar. Satu wadah aku sampaikan dan satu wadah lagi kalau aku sampaikan maka tenggorakanku pasti dipotong.” <br /> <br />Namun kita juga jangan tergesa-gesa menyimpulkan mereka yang menolak tafsir isyari tidak merujuk pada al-quran. Tampaknya pendapat apapun di dalam Islam, dari yang ilmiah, dan tidak ilmiah, dari yang ekstrim atau yang moderat tidak pernah tidak meninggalkan al-Quran sebagai dasar rujukannnya. Al-Quran mengatakan Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian. Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya (syâkilah) masing-masing." Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya (QS al-Isra : 82-84). Fakhrurazi menafsirkan ayat di atas demikian : <br /><br />al-Quran dapat mendatangkan rahmat dan kesembuhan bagi sebagian orang, tetapi pada saat yang sama juga mendatangkan bencana, kerugian dan kehinaan bagi yang lain. Ayat seterusnya juga menegaskan bahwa setiap orang beramal sesuai dengan syâkilah (tabiat)-nya. Maksudnya al-Quran akan mendatangkan pengaruh yang baik seperti pengetahuan dan kesempurnaan bagi mereka yang membersihkan dirinya tapi sebaliknya akan mendatangkan pengaruh yang buruk, menghinakan bagi orang-orang yang memiliki jiwa yang kotor. Seumpama sinar matahari matahari yang sinarnya memiliki efek yang berbeda pada benda-benda yang berbeda-beda. Sinar matahari dapat membekukan garam, tapi juga bisa mencairkan minyak. Sinar itu juga bisa menghitamkan wajah tapi juga dapat memutihkan kain cucian. Artinya ini menunjukan variasi species jiwa. Ada species jiwa yang cemerlang sekali sehingga layak menerima cahaya dari al-Quran tapi ada juga yang species jiwa yang sangat gelap dan kotor sekali yang menjadikan al-quran sebagai sumber kesesatan. <br /><br /> <br />Kelompok yang menolak jenis tafsir isyari mengatakan bahwa yang memiliki otoritas menjelaskan ayat-ayat hanyalah Rasulullah dan para sahabatnya yang mendapatkan ilmu dari Rasulullah. Misalnya di dalam surah an-Nahl ayat 44 Allah swt berfirman Kami turunkan padamu ad-zikra (al-quran) untuk engkau menjelaskan kepada manusia apa yang telah kami turunkanpadamu agar mereka berpikir).Jadi mengapa harus merujuk pada klaim-klaim Ibn Arabi, dsb? Yang kedua menurut mereka Islam ini telah sempurna, semua hal yang fundamental telah dijelaskan oleh Rasulullah. <br /><br />Bagian para arif, kata-kata, konsep adalah simbol dari sebuah makna yang ingin disampaikشn oleh Zat yang agung. Allah menggunakan bahasa sebab itu adalah media yang paling komunikatif bagi manusia. Tamtsil, metaforis, alegoris, semua itu adalajh simbol-simbol. <br /><br />Siti Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah tidak menafsirkan seluruh ayat al-quran dari awal hingga akhir ayat. Aisyah mengatakan Rasulullah tidak menafsirkan al-quran kecuali yang diajarkan oleh Jibril kepadanya. <br /><br />Contoh-contoh tafsir Isyari <br /><br /> Imam Shadiq as pernah berkata, “Tidak ada satu pun msalah yang diperselisihkan dua orang kecuali pasti ada jawabannya di dalam al-Quran, hanya saja tidak semua orang bisa menggalinya. Imam Shadiq as menyatakan Allah bertajali kepada hamba-hamba-Nya lewat kalam-Nya tapi tidak terlihat. <br /> Wahai orang-orang yang beriman penuhi janji kalian!. Menurut Ibn Arabi yang dimaksud dengan orang yang beriman, yaitu yang memiliki iman ilmi, sementara yang dimaksud memenuhi janji (awfu bil-‘uqud) yaitu janji ketegasan kalian di dalam suluk. Perbedaan antara ‘ahd dan ‘aqd, ‘ahd adalah mengesakan tuhan semenjak azali (tauhid fi al-‘ajal), sementara ‘aqd yaitu membulatkan tekad untuk menuju tuhan (suluk). Wa lâ tuhillu sya’arillah, menurut Ibn Arabi yaitu jangalah kalian lepaskan maqam-maqam dan ahwal-ahwal di dalam suluk seperti sabar, syukur, tawakal, ridha dsb. Janganlah kalian terpukau dengan aktifitas orang-orang kafir. Orang kafir di sini sebagai insan yang terhijab dari tauhid; yaitu din al-haq dalam (urusan) maqamat dan ahwal.<br /> Washiti memiliki pandangan bahwa kematian sejati itu pasti diinginkan oleh jiwa. Ia menafsirkan ayat maka, bertaubatlah kepada tuhan kalian dan bunuhlah diri-diri kalian! (Qs al-Baqarah: 54). Taubat umat ini (umat Islam) lebih berat dari taubat bani Israil. Taubat bani Israil dengan cara membunuh jiwa-jiwa mereka sementara umat islam harus membunuh hakikatnya dan bukan hanya jiwanya. <br />Sekalipun hadis-hadis itu menegaskan bahwa untuk setiap ayat ada makna batinnya disamping makna-makna lahiriyah. Yang dimaksud dengan makna-makna lahiriyah adalah makna-makna yang difahami dari lafaz-lafaz ayat itu—tentu saja dengan bantuan analisis bahasa— atau juga makna-makna yang difahami lewat bantuan riwayat, sejarah¬—sementara yang dimaksud makna-makna batiniyah atau takwil—seperti yang telah disinggung di atas—adalah makna-makna yang dicerap oleh seorang arif atau makna yang dijelaskan oleh Rasulullah, para imam atau wali-wali yang suci di luar makna yang umum. Namun kemudian kita juga melihat bahwa di dalam tafsir-tafsir irfan tidak semua ayat itu ditafsirkan. Sebagian besar ayat-ayat yang dijelaskan makna-makna lahiriyahnya adalah ayat-ayat tertentu saja— dan teruma jenis ayat-ayat yang memang mengandung kiasan-kiasan, atau simbol-simbol seperti cahaya, pohon yang baik (syajarah thayyibah), ceruk, misykat, dan sebagainya. <br /> Disini kita bisa melihat misalnya gambaran tentang surga yang menawarkan kebahagian-kebahagiaan fisik seperti kebun-kebun yang mengalir di bawahnya sungai-sungai (jannâtin tajrî min tahtihâ al-anhâr). Pernyataan-pernyataan ini menurut para arif hanyalah simbol untuk menarik hati orang-orang yang masih terhijab dalam fantasi fisik—sementara kebahagiaan yang sebenanrya adalah memiliki karakter spiritual— dalam hadis ditegaskan bahwa tidak ada kebahagiaan yang mengatasi kebahagiaan melihat Allah Swt. <br />Kita belum bisa mengetahui apakah kecenderungan itu karena pesona ayat-ayat itu yang memiliki magnitude yang lebih dahsyat dari ayat-ayat lain ataukah karena kekayaan makna-makna ayat itu yang bisa mewadahi seluruh perspektif esoterik, ataukah kecenderungan para mufasir esoterik yang hanya memilih ayat-ayat tertentu saja. <br /> Tafsiran-tafsiran isyari itu menjadikan ayat-ayat hanyalah sebagai simbol (sandi) atau code kepada makna yang lebih dalam lagi. Misalnya ayat yang berbicara tentang pohon yang baik (syajarah thayyibah)—yang menurut ayat al-Quran akarnya menghunjam kuat ke dalam tanah (ashluha tsâbitun) dan rantingnya atau dahannya menjulang ke langit (far’uha fi as-samâ) yang memberikan buah-buah setiap saat (tu`ti ukulha kulla hîn)— Syaikh Jafar Subhani mewakili kaum theolog menafsirkan pohon yang baik dengan keyakinan yang benar (aqidah shahihah), yang ciri-cirinya keyakinan itu harus kuat menghunjam di dalam dada, namun juga keyakinan itu mendorongnya untuk selalu taqarrub kepada Allah dan di saat yang sama juga memberikan keberkatan kepada manusia yang lain. Ayat yang sama di atas dimaknai untuk menunjukan keutamaan ahlubait nabi. Yang dimaksud dengan pohon, akar dan cabang adalah personifikasi dari manusia-manusia suci (ma’shum). Kedua tafsir itu tentu saja tidak bertentangan. Diktum mengatakan tafsir esoteris tidak boleh bertentangan dengan tafsir esoterik. Yang satu berbicara tentang takwil dan satu berbicara tentang sebuah prinsip. <br />Di dalam kitab-kitab tafsir syiah kita menemukan banyak sekali tafsiran atau takwil ayat-ayat itu untuk menunjukan keistimewaan imam-imam seperti di dalam ayat ‘amma yatasalun yang ditakwilkan untuk menunjukan pengangkatan imam Ali as menjadi washy. <br />Di dalam surah Saba, ayat 46 dikatakan, Qul innama ‘aiduum biwahidaitn an taqûmû lillah (kataknalah aku hanya menasehatimu dengan satu hal yaitu bangkitkan untuk Allah). Menurut penyusun Kitab Anîsul ‘Ârifîn yaitu kitab yang berisikan komentar Abd Razaq Kasyani atas kitab Manazil Sairin li-Khaja Abdulllah Anshârî; yang dimaksud dengan bangkit untuk Allah (awakening) adalah awakening dari tidur kelalaian ghaflah atau dari perangkap kevakuman (wartah fatrah). Kebangkitan menuju Allah dalam terma sufi adalah yaqzah, Yaqzah merupakan maqam awal yang harus dimasuki oleh para salik yang ingin menuju Allah. Ayat ini menjadi memiliki makna yang agung dibandingkan dengan tafsiran eksoterik yang biasa-biasa saja yang— diberikan oleh tafsir-tafsir kaum teolog. Salah satu hikmah dari makna-makna batin memang mengangkat ayat-ayat makna-makna lahiriyah—ayat-ayat yang hanya bisa difahami oleh mereka yang terhijab hati mereka dari cahaya hakikat kasyaf—untuk mereka yang terbelenggu dengan kulit-kulit (literal) ayat-ayat al-Quran. <br />Salah satu keindahan dari metoda tafsir isyari adalah penjelasan bahwa ayat-ayat itu selalu menyingkapkan sifat-sifat dan af’al Ilahi. Jadi para arif selalu mencari kreasi dan sifat-sifat tuhan dari ayat-ayat itu sementara kaum literalis hanya mencari nomos (hukum)nya. Pemaham atas hukum tanpa menghubungkan dengan sifat dan af’al Ilahi mungkin akan menghasilan pemahaman yang tidak lengkap— sebenarnya sebagian para mufasir juga sudah menyebutkan tentang rahasia penyebutan sifat-sifat tuhan di setiap akhir ayat. Sifat-sifat tuhan itu menjadi clue atas makna yang sebenarnya dari ayat itu. Dengan demikian ayat-ayat yang diakhir dengan menyebutkan sifat-sifat yang baik tuhan seperti Yang maha pengasih dan maha penyayang, atau maha santun (raûf) biasanya ayat-ayat itu berbicar tentang hal-hal yang positif, dan jika diakhiri dengan sifat-sifat jalaliyah-Nya maka ayat itu berbicara tentang suatu dampratan untuk kaum atau untuk perbuatan tertentu. Sisi lain dari tafsir Isyari adalah kekayaan maknanya. Seorang arif mengatakan bahwa setiap huruf mengandung ribuan makna bahkan sampai enam puluh ribu makna.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-82352539999064702692011-04-06T00:28:00.000-07:002011-04-06T00:34:05.022-07:00manusia itu tergadai dengan amal-amalnyaDi dalam sebuah hadis, Rasulullah saw pernah mengingatkan bahwa diri manusia itu tergadai (marhûnatun) dengan amal-amalnya. Contohnya begini, jika salah satu anggota badan terserang penyakit maka anggota yang lain turut menderita. Dan yang lebih buruk dari itu aktifitas badan menjadi terganggu. Sakit gigi, atau penyakit gatal bisa sangat mengganggu aktifitas seseorang. Demikian pula halnya dengan amal-amal buruk yang dilakukan oleh seseorang akan mengganggu kehidupan dirinya sendiri. Tidak sedikit yang mencibirnya karena diri yang dibenci itu tidak bisa meninggalkan perbuatan-perbuatan buruk. Karena kebiasaan buruk yang terus dipertahankan orang menjadi menyatu dengan sesuatu yang justeru tidak disukainya. Tidak sedikit, bahkan orang-orang jahat sekalipun sudah muak sekali dengan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka lakukan, tapi alangkah sulit sekarang untuk meninggalkan yang dulu pernah menjadi kegemaran diri mereka.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-86447207476071771192011-04-06T00:17:00.000-07:002011-04-06T00:21:42.298-07:00akhirnya kutemukan kembali blogkuaku lelah mencari lewat browsing di internet, baru hari ini kutemukan kembali, semoga engkau tidak menghilang lagi dariku. <br /><br />jangan merasakan kebencian di dadamu terhadap orang lain<br /><br />Mengapa sulit berkomunikasi, atau menjalin silaturahmi atau melakukan negosiasi dengan seseorang? Salah satunya karena kita sendiri sudah mengawalinya dengan perasaan-perasaan yang tidak nyaman. Kita mulai dengan perasaan negatif karena hal-hal yang sebetulnya diciptakan oleh diri kita, dan kemudian ciptaan itu dimasukan ke dalam perasaan. itulah yang menjadi dinding yang sulit ditembus untuk memasuki dan merasakan simpati pada yang lainUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-13244936395746407492009-08-23T21:36:00.001-07:002009-08-23T21:39:27.412-07:00wisuda<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggd9BMx4L1EYSbOo4NRTpKGOTwQb_dj3fhVgE-FSQyCdoqNh4_8l6INb9Djah_7-B7tf_oB9iq4X2IPqUNotPTw3atKV_BP5VjKdXnye-cNbhb_9fl4pbeZ76FyNCpUsxdDJt0ktjYWno/s1600-h/IMG_0564.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 160px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggd9BMx4L1EYSbOo4NRTpKGOTwQb_dj3fhVgE-FSQyCdoqNh4_8l6INb9Djah_7-B7tf_oB9iq4X2IPqUNotPTw3atKV_BP5VjKdXnye-cNbhb_9fl4pbeZ76FyNCpUsxdDJt0ktjYWno/s200/IMG_0564.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373384865288358946" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-11220985194009300712009-08-23T21:34:00.000-07:002009-08-23T21:35:59.890-07:0017 agustusan<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRkld79QlhJtBrkVUbu8DbYZ7tYOhq16KVxH0a91d8qphq2p8lGBv3K1vxebh1Fpvwl5G2ssscL2UqPB6BdELZgl6nGm2A1tJsZ3zZOMhe4GkCiDrM5gxrUuKz3oy9L6JyPf1DYmckEwM/s1600-h/P8160015.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRkld79QlhJtBrkVUbu8DbYZ7tYOhq16KVxH0a91d8qphq2p8lGBv3K1vxebh1Fpvwl5G2ssscL2UqPB6BdELZgl6nGm2A1tJsZ3zZOMhe4GkCiDrM5gxrUuKz3oy9L6JyPf1DYmckEwM/s200/P8160015.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373384381271389426" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-42698169392641472832009-08-23T21:33:00.001-07:002009-08-23T21:34:12.643-07:0017 di cilebut<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjppjTAojHtBmetKgtlT-Kntky-cbVckLIrEjkFIB_A4A24QXkG3uO-3m2Xb4kqKTQ9Pb-Rrv1nuFKS0gAESaYZW8PIsXEObMeS0PA9ReFnFx4vqW1olzQwlJyqBGT9VicwvwH2DgKRSvk/s1600-h/P8160011.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjppjTAojHtBmetKgtlT-Kntky-cbVckLIrEjkFIB_A4A24QXkG3uO-3m2Xb4kqKTQ9Pb-Rrv1nuFKS0gAESaYZW8PIsXEObMeS0PA9ReFnFx4vqW1olzQwlJyqBGT9VicwvwH2DgKRSvk/s200/P8160011.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373383947355979154" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-20298431985603917442009-08-23T21:23:00.000-07:002009-08-23T21:27:55.648-07:0017 agustusan di cilebut<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFxPfDngIewq_6tpM8y5UYw-otcyFIDTn5dvohIyx-dppAWiIP2_kI8iGXUlfnKnk3qzUZ59WLMISfx7Pn2zIv64T7oEb9aVu1A0d8E0tZXyuTkd37f2ZES8lFU8AxHWaF-1Sl_hEU7sU/s1600-h/P8160010.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFxPfDngIewq_6tpM8y5UYw-otcyFIDTn5dvohIyx-dppAWiIP2_kI8iGXUlfnKnk3qzUZ59WLMISfx7Pn2zIv64T7oEb9aVu1A0d8E0tZXyuTkd37f2ZES8lFU8AxHWaF-1Sl_hEU7sU/s200/P8160010.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373381896407159746" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-62424394106608724622009-08-23T21:21:00.000-07:002009-08-23T21:23:34.973-07:00acara tujuh belas agustusan di cilebut-2009<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP9gION1d4ka2Y4UWfJro7ThCZgKQ0zkauMk4D_zlvV7QS0oGvsXeApSkyFnirIbJP98jGMRzgqAHES8gxbKqqIVwOCoTP9wgHY6ZfcH0OwUs97LoNyps6UvEL03Qu6yis4qO74ZvFQUs/s1600-h/P8160002.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 150px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP9gION1d4ka2Y4UWfJro7ThCZgKQ0zkauMk4D_zlvV7QS0oGvsXeApSkyFnirIbJP98jGMRzgqAHES8gxbKqqIVwOCoTP9wgHY6ZfcH0OwUs97LoNyps6UvEL03Qu6yis4qO74ZvFQUs/s200/P8160002.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373381146834212082" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-12737731042935401422009-02-19T17:53:00.000-08:002009-02-19T18:09:21.067-08:00tafsir isyarisilabus tafsir isyari/ esoteris tradisional al-Quran<br /><br />1. sifat tafsir esoteris<br />2.periode-periode tafsir esoteris<br />3.bahasa simbolisme<br />4.sunnah dan tafsir esoterisme<br />5. penyebaran ilmu tafsir dan sejarah selanjutnya<br />6.para filsuf dan tafsir-tafsirnya<br />7.tafsir-tafsir syiah<br />8.tafsir-tafsir sufi dari masa sesudanya<br />9.berbgai metoda dan tujuan tafsir esoteris<br /><br />Ibnu abbas diriwayatkan pernah berkata, “Apa yang kuambil dari tafsir al-Quan berasal dari Ali bin Abi Thalib dan Ibnu mas;ud juga pernah mengatakan bahwa Ali bin abli Thalib mengambil dari al-quran makna lahir dan makna batiniah. <br />Bagi kalangna penganut syiah, menafsirkan al-quran hanya boleh dilakukan oleh para imam. Mereka adalah para penerus Nabi yang kepadanya kitab mulia itudiwahyukan dan pemahaman yang sepenuhnya diberikan. Akan tetapi itu bukan berartibahwa seorang ulama syiah yang berkemampuan tidak boleh memberikan sumbangna para penafsiran al-QuranUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-66621124374551547932008-09-17T20:02:00.001-07:002008-09-18T02:49:40.841-07:00majlis taklim dunia maya (Tafsir Isyari al-Quran)<div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Dengan nama Allah Yang maha pengasih dan maha penyayang</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 24px;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">al-quran adalah kitab agung yang sayang kita hanay sebagian dari keagunay yang kita ktehuan dan kita amalkan dan kita hayati,padahala seandanya al-quran benar-beanr akita gali seacara lahir dan batin ia akan mejadi kekuatan dahysat.\</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 24px;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">sejarah tafsir esoteris dalam pandangna abdurahman habil dari buku ensiklopedi tematis spiritual islam. </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">mungkin habil adalasah satu-2 nya ilmuwah yang menuliskan tentang sejarah tafsir esoteris, iai membagi menjadi beberapa periode : ia membaginya menjadi 4 periode. 1 awal. 2.periode ketika tafsirsufi ditulis 3. periode syiah 12 .4 periode masa kini.</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 24px;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">tafsir-2 esoteris :</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">1. miyskar al-anwar , gazali</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">2.fusush alhikam ibnu arabi</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">3.lathaif al -minan, ibnu athailah al-iskandari</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">4.tafsir tustari (tafsri sufi paling awal)</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">5. haqaiq tafsir , sulami</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">6.lathaif al-isyarat , al-qusyairi</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">7.kasyf al-asrar, rasyid al din maibud </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">8. </span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-81576178315492393142008-02-01T01:25:00.001-08:002008-11-06T22:55:46.330-08:00kekeliruan tentang al-quran<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYDV9t7QaNhdr26Q_s7HO7hbnfs9SJzN7Re6ddKZjUkjYk5c8-ok1WvjYC15tyGfBqGu9SOiwRMD7yPBZo0GNOyzzos7Nrot7UASrzhqP5OmDuElbvr0Vn65Q6xQU5h6Gp52hUBxmsYw/s1600-h/blue_ocean_strategy_blue_wave.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYDV9t7QaNhdr26Q_s7HO7hbnfs9SJzN7Re6ddKZjUkjYk5c8-ok1WvjYC15tyGfBqGu9SOiwRMD7yPBZo0GNOyzzos7Nrot7UASrzhqP5OmDuElbvr0Vn65Q6xQU5h6Gp52hUBxmsYw/s200/blue_ocean_strategy_blue_wave.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161941540729902402" border="0" /></a><br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:20;">Syubuhat tentang AL-Quran yang harus dijawab<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size:20;">Secara ilmiah dan bukan ngawur.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kutipan dari sebuah situs</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">by: abdullah jamin</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ada banyak hal yang apabila dilakukan penelitian dengan Kitab Para Nabi terdahulu, kejanggalan dalam ajaran islam sangat terasa seolah apabila kita membaca alquran kita bukannya menemukan kitab penyempurna Kitab-kitab terdahulu, malahan kita seperti kembali lagi kezaman sebelum nabi musa, yakni zaman penyembahan berhala.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Salah satujnya adalah perihal salat 5 waktu adalah bukan ibadah pada tuhan tapi lebih mirip ritual penyembahan berhala-nya bangsa penganut agama pagan(penyembah berhala)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sholat adalah ritual yang menista Tuhan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kenapa sholat saya katakan menista Tuhan?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Karena Tuhan bukan patung berhala, yg tergila-gila pada penyembahan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sosok yang sangat gila disembah adalah SETAN. Setan tidak peduli pada tingkah laku penyembahnya, asal para penyembah itu bersedia setia cuma mau menyembahnya saja, setan girang banget.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setan dalam Bibel adalah sama dengan Allah SWT dalam Alquran.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Atau bila dibalik, Allah SWT memiliki tabiat yang sama dengan tabiat Setan dalam Bibel.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Mengenai ini, bisa dibaca di:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tuhan dalam Alquran adalah Setan</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">http://www.indonesia.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=13268</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bila sholat memang ditujukan kepada setan, no problem. Dan ini sangat miris sekali, sebab dengan demikian Islam adalah agama penyembah setan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tapi masalahnya adalah, Muslim selalu menganggap ritual nyembah-nyembah dalam sholat itu ditujukan kepada Tuhan Pencipta. Nah, inilah letak penistaannya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya tegaskan di sini, bahwa:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">1) Ritual sholat adalah menghina Tuhan, karena Tuhan yg sesungguhnya tidak tergila-gila pada masalah penyembahan. Ini penghinaan yang luar biasa sekali kurang ajarnya. Apa sih yang Tuhan utamakan? Perilaku hidup umatNya, itulah yang menyenangkan Tuhan dan itulah yang Tuhan ridhoi.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">2) Ritual sholat adalah sama dengan menganggap Tuhan itu sosok pribadi yang sangat idiot, girang banget kalau disembah-sembah, sehingga tidak peduli pada keadilan dan kebenaran. Dengan demikian, bangsa Arab menganggap Tuhan itu botol dan buta rohani. Ini sikap yang sangat kurang ajar dan menghina. Tuhan yang sejati tidak lebih mengutamakan penyembahan ketimbang keadilan dan kebenaran. Penyembahan hanyalah efek samping dari ketundukan, dan bukanlah sesuatu yang diutamakan, apalagi sampai mengandung pahala. Tuhan tidak pernah menjanjikan pahala bagi orang yang nyembah-nyembah diriNya, justru setan-lah yang menjanjikan pahala bagi orang yang bersedia nyembah-nyembah dirinya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bandingkan 2 catatan berikut:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">SETAN dalam Bibel menjanjikan pahala bagi siapa yang mau menyembahnya</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">“Jikalau Engkau menyembah aku, seluruhnya itu akan menjadi milik-Mu." (Lukas 4:7)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">ALLAH SWT dalam Alquran, menjanjikan surga bagi siapa saja (termasuk pada penjahat) asal cuma setia menyembahnya saja</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Seorang Pencuri dan Pezinah akan masuk surga, asal cuma menyembah Awloh saja seumur hidupnya. (Sahih Bukhari 9.93.579)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Siapa saja yang hafal 99 nama Awloh, dijamin masuk surga (Sahih Muslim, Book 035, Number 6475)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Coba, kalau saya sebagai manusia secara pribadi bisa merasakan kekurangajaran Islam dalam memperlakukan Pencipta-Nya, bukankah terlebih lagi Dia sebagai pihak yang diperlakukan demikian oleh Muslim?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bangsa Arab itu kurang ajar, sudah keterlaluan dan sangat menghina sekali. Sekarang ini saya percaya, kalau bangsa bebal itu sedang dalam proses "penggemukan" untuk hari penyembelihan. Bangsa Arab dengan enaknya menerima upeti dari segala bangsa yang berhasil dikibulinya, mereka juga menikmati kekayaan alam berupa tambang minyak bumi yang Tuhan berikan. Ini hanya untuk memberi kesan adil kepada manusia, bahwa hukuman Tuhan di neraka adalah sebanding dengan kenikmatan hidup yang Tuhan berikan bagi orang jahat. Inilah iman saya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">by: abdullah jamin</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yang disampaikan oleh "faithfreedom" bukan kesimpulan nyleneh tapi, keberanian pengungkapan fakta kebenaran yang dilakukan oleh orang-orang islam sendiri dengan tujuan menemukan KEBENARAN YANG SEBENAR-BENARNYA, krn selama ini umat islam terlalu takut menyelidiki agamanya sendiri, dan malah bersemangat menilai agaman orang lain....<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kontradiksi, Pertentangan dan Ketidakkonsistenan Alquran</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">By: St. Jodi L. Parson Rajagukguk, SH</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Copyright © September 27, 2007</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Umat Muslim menggunakan cara berpikir yang berputar-putar tak berujung pangkal ketika berurusan dengan Alquran. Umat Muslim telah memutlakkan kebenaran Alqurannya, padahal seharusnya masih memerlukan pembuktian.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Contoh Dialog:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Muslim : Alquran tanpa salah</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Non Muslim<span style=""> </span>: Mengapa Alquran tanpa salah, mengapa hal itu benar?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Muslim : Karena Alquran yg mengatakannya demikian</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Non Muslim<span style=""> </span>: Tetapi mengapa Alquran itu benar?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Muslim : Karena Alquran tanpa salah</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saudaraku, kita tidak perlu berputar-putar dalam satu lingkaran tanpa ujung pangkal, tetapi harus menyerahkan Alquran dapat diuji secara ilmiah dan kritis.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Perhatikan hal ini!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">"Jika Alquran benar, maka Alquran akan bertahan dalam setiap pengujian. Tetapi jika Alquran salah, maka lebih baik mengetahuinya sekarang daripada terus mengimaninya secara buta."</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Alquran mengatakan dirinya berasal dari Allah, terjaga dari semua kesalahan, dan hal itu merupakan bukti pewahyuan. Alquran berani menantang manusia dengan berkata: " Maka apakah mereka tidak memperhatikan Alquran, kalau sekiranya Alquran bukan dari sisi Allah tentulah mereka dapati banyak pertentangan di dalamnya."(Qs. 4:82).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Konsekuensi dari klaim/pernyataan Alquran ini adalah…satu saja (satu ayat saja yg bertentangan) atau satu kesalahan yg ditemui dalam Alquran, maka sudahlah cukup untuk menggugurkan keberadaan Alquran sebagai Wahyu Allah. Inilah Rumus Terjitu!!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">KONTRADIKSI/ PERTENTANGAN/ KETIDAKKONSISTEN AN ALQURAN:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Antara lain:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">1. Siapakah yg pertama kali menjadi Muslim? Muhammad (Qs.6:14,163) .</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Yang menjadi Muslim pertama kali adalah Musa (Qs.7:143).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Yang menjadi Muslim pertama kali adalah Beberapa orang Mesir (Qs.26:51).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>3. Yang menjadi Muslim pertama kali adalah Ibrahim (Qs.2:127-133, Qs.3:67).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>4. Yang menjadi Muslim pertama kali adalah Adam, yaitu manusia ciptaan pertama, yang menerima wahyu dari Allah Muslim (Qs.42:51).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 10 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 10 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">2. Bisakah Allah Muslim dilihat oleh manusia dan apakah Muhammad (Mhd) melihat Allahnya? Ya, Mhd dapat melihat Allahnya ( Qs.53:1-18, Qs.81:15-29) .</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Qs.6:102-103 dan Qs.42:51) mengatakan bahwa Mhd tidak dapat melihat Allahnya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 4 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 14 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">3. Apakah pemberi peringatan (Rasul) dikirim kepada semua manusia sebelum kedatangan Mhd? </span>Ya, Allah Muslim telah mengirim pemberi peringatan (Rasul) kepada setiap orang ( Qs.10:47, 16:35-36, 35:24).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Ibrahim dan Ismael secara spesial telah dikirim oleh Allah Muslim untuk mengunjungi Mekah dan membangun Ka'bah serta memberi peringatan kepada orang2 di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city> ( Qs.2:125-129) .</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Anehnya, Mhd ternyata dikirim sebagai pemberi<span style=""> </span>peringatan (Rasul) kepada orang2 yg belum memiliki rasul/pemberi peringatan tersebut sebelumnya ( Qs.28:46, 32:44, 36:2-6).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini menimbulkan pertanyaan: "Bagaimana dengan Hud dan Sahih yg nyata2 juga telah dikirim sebagai pemberi peringatan ke Arab? Bagaimana juga dengan Kitab yg telah diberikan kepada Ismael? Dll ( Qs.11:50, 11:61).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 18 pertentangan ayat. Jadi total sudah ada 32 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">4. Apakah yg menjadi makanan orang2 di Neraka? Makanan orang2 yg ada di Neraka adalah Dhari atau pohon berduri (Qs.88 :6).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Makanan orang2 di Neraka adalah darah dan nanah (Qs.69:36).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Makanan orang2 di Neraka adalah buah dari pohon Zaqqum (Qs.37:66).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 34 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">5. Bisakah malaikat2 menyebabkan kematian/penderitaa n terhadap manusia? Alquran menyerang mereka yg menyembah selain Allah Muslim, seperti malaikat, nabi. Mengapa? Karena malaikat dan dan nabi tidak bisa menciptakan, memberi kehidupan atau bahkan menyebabkan kematian atau penderitaan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. "Sesungguhnya orang2 yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri…(Qs.4:97).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. "(Yaitu) orang2 yg dimatikan oleh para malaikat dalam keadaan berbuat zalim kepada diri mereka sendiri" (Qs.16:28).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>3. "(Yaitu) orang2 yg diwafatkan dlm keadaan baik oleh para malaikat.." (Qs.16:32).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>4. "Katakanlah, "malaikat maut yg diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu.." <span style="" lang="FR">(Qs.32:11).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 4 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 38 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">6.<span style=""> </span>Bisakah umat Muslim menikah dengan orang Non-Muslim? Alquran melarang umat Muslim menikahi wanita penyembah berhala dan kafir juga musyrik serta menganggap orang di luar Islam adalah binatang yang paling jahat dan buas (Qs.2:221, 8:55, 9:28-33).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Qs.5:5 yang ternyata memperbolehkan Umat Muslim untuk mengawini/menikahi wanita Kristen.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 39 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">7.<span style=""> </span>Apakah Allah Muslim akan menganugerahi imbalan yg baik atas perbuatan2 baik orang Non-Muslim? Tidak ( Qs.9:17, 9:69).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Qs.2:62 menjanjikan bhw Umat Kristen (Non-Muslim) akan diberi penghargaan atas perbuatan baik mereka.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 41 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">8.<span style=""> </span>Berapa banyak Ibu yg dimiliki seorang Muslim? Hanya satu, yaitu wanita yg melahirkan mereka dan tiada yg lain ( Qs.58:2).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Ibu yg dimiliki seorang Muslim adalah dua (2) (Qs.4:23, termasuk seorang ibu yg merawat mereka).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Ibu yg dimiliki seorang Muslim adalah sedikitnya sepuluh (10) (Qs.33:6).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 43 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">9.<span style=""> </span>Mengenai pembagian harta warisan dalam Hukum Kewarisan Islam. Qs.4:11-12 dan Qs.4:176 menyatakan bahwa jika seorang lelaki Muslim meninggal dan ia meninggalkan 3 puteri, 2 orangtua, dan isteri..maka pembagian harta warisannya adalah 2/3 dari harta warisan yg diberikan kepada 3 puterinya secara bersamaan, 1/3 dari harta warisan diberikan untuk orangtuanya ( Qs.4:11) dan 1/8 untuk isterinya (Qs.4:12).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jika lelaki Muslim meninggal, maka pembagian harta warisannya adalah ibunya menerima 1/3 dari harta warisan (Qs.4:11), isterinya menerima ¼ dari harta warisan ( Qs.4:12), dan 2 saudara perempuannya menerima 2/3 dari harta warisan (Qs.4:176), dan ditambah lagi hingga 5/12 dari harta warisan yang tersedia/ada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 6 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 49 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">10.<span style=""> </span>Berapa banyak malaikat yg berbicara kepada Maryam? Beberapa malaikat (several angels) (Qs.3:42, 3:45).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Malaikat yg berbicara kepada Maryam adalah hanya satu malaikat (Qs.19:17-21) .</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 3 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 52 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">11. Berapakah 1 hari dimata Allah Muslim? 1 hari dimata Allah Muslim = 1000 tahun (Qs.22:47, 32:5).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">1 hari dimata Allah Muslim = 50.000 tahun (Qs.70:4)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 3 pertentangan ayat, total sudah ada 55 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">12. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Ada</st1:city></st1:place> berapa golongan/groupkah orang2 yg ada pada akhir zaman? <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> 3 golongan/group (Qs.56:7).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">a.<span style=""> </span>Qs.90:18-19 mengatakan bahwa ada 2 golongan/group yg ada pada hari Penghakiman/ Akhir Zaman, yaitu golongan kanan dan golongan kiri.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">b.<span style=""> </span>Qs.99:6-8 juga mengatakan bahwa akan ada 2 golongan/group yg ada pada hari Penghakiman/ Akhir Zaman, yaitu golongan yg berbuat baik dan yg berbuat jahat.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 3 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 58 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">13. Berapa harikah yg dibutuhkan Allah Muslim untuk menghancurkan orang2 Aad? Satu hari (Qs.54:19).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Qs.41:16 dan Qs.69:6-7 mengatakan bahwa waktu yg dibutuhkan Allah Muslim untuk menghancurkan orang2 Aad adalah beberapa hari.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 60 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">14. Berapa harikah masa Penciptaan? Bila anda menjumah hari penciptaan dlm Qs.41:9 (4 hari), Qs.41:10 (2 hari) dan Qs.41 :12 (2 hari), maka total hari Penciptaan adalah 8 hari.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Qs.7:54, Qs.10:3, Qs.11:7 dan Qs.25:59 jelas menyebutkan bahwa Allah Muslim menciptakan langit dan bumi adalah dalam waktu 6 hari.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 4 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 64 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">15. Cepat atau lambatkah Penciptaan itu? Allah Muslim menciptakan langit dan bumi dalam 6 hari (Qs.7:54, Qs.10:3, Qs.11 :7 dan Qs.25:59).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Allah Muslim mencipta secara "spontan" dan langsung jadi (Qs.2:117).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 4 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 68 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">16. Manakah yg lebih dahulu diciptakan: langit atau bumi? Pertama, bumi dulu yg diciptakan, lalu kemudian barulah langit ( Qs.2:29).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Qs.79:27-30 yg menyebutkan bahwa yg diciptakan terlebih dahulu adalah langit, kemudian bumi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 69 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">17. Bagaimanakah proses penciptaan terjadi? Dalam proses penciptaan langit dan bumi diciptakan dengan suka hati atau terpaksa ( Qs.41:11).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Qs.21:30 menyebutkan bahwa langit dan bumi pada mulanya diciptakan telah bersatu padu, kemudian baru dipisahkan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 70 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">18. Dari manakah manusia itu diciptakan? Dari Segumpal Darah (Qs.96:1-2).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Manusia diciptakan dari air (Qs.21:30, 24:45, 25:54).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>2. Manusia diciptakan dari tanah liat kering yg berasal dari Lumpur hitam (Qs.15:26).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>3. Manusia diciptakan dari debu tanah (Qs.3:59, 30:20, 35:11).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span></span>4. Manusia diciptakan dari bahan yg tidak ada sama sekali (Qs.19:67).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><span style="" lang="FR">5. Manusia diciptakan dari bumi (Qs.11:61).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>6. Manusia diciptakan dari mani/sperma (Qs.75:37).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 11 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 81 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">19. Bolehkah menjadi perantara/orang yg bersyafaat atau tidak pada Hari Penghakiman/ Akhir Zaman? Boleh (Qs.20:109, 34:23, 43:86, 53:26).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Menjadi perantara/orang yg bersyafaat pada Hari Penghakiman/ Akhir Zaman adalah tidak boleh (Qs.2:122-123, 2:254,<span style=""> </span>6:51, 82:18-19).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 16 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 97 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">20. Dimanakah Allah Muslim dan tahtaNya? Allah Muslim lebih dekat daripada urat leher manusia (Qs.50:16).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Allah Muslim itu berada di tahtaNya/arasyNya (Qs.57:4)…tahtaNya dimana?!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Allah Muslim itu tahtaNya berada di atas air (Qs.11:7).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>3. Allah Muslim itu tahtaNya berada antara 1.000 hingga 50.000 tahun untuk dijangkau (Qs.32:5, 70:4).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 4 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 101 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">21. Siapakah sumber malapetaka? Sumber malapetaka adalah Setan di "dalam" diri manusia atau gangguan (Qs.38:41).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Sumber malapetaka adalah kita sendiri (Qs.4:79).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>2. Sumber malapetaka adalah Allah sendiri (Qs.4:78).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 3 pertentangan, jadi total sudah ada 104 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">22. Apakah Allah Muslim memerintahkan untuk melakukan kejahatan/perbuatan keji? Tidak! (Qs.7:28, 16:90).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Allah Muslim memang memerintahkan untuk melakukan kejahatan/perbuatan keji (Qs.17:16, Qs.5:33, Qs.8:12, Qs.8:17).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 8 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 112 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">23. Salah satu dari 99 Nama dari Allah Muslim adalah MahaBenar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Allah Muslim menjuluki diriNya sebagai "Sebesar-besar Penipu Daya / Penipu Ulung Penipu yg Hebat" (Qs.3:54).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 113 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">24. Allah Muslim adalah Jalan yg Lurus (Qs.19:36).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Allah Muslim juga berwenang untuk menyesatkan manusia/siapa saja yg dikehendakiNya untuk disesatkan (Qs.4:88).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 114 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">25. Allah Muslim itu MahaKuasa (Qs.2:20), bertentangan dengan: Allah Muslim itu juga ditolong manusia (Qs.47:7).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 115 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">26. Allah Muslim itu Maha Mengetahui (Qs.4:24), bertentangan dengan: Allah Muslim juga belum mengetahui (Qs.9:16).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan, jadi total sudah ada 116 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">27. Allah Muslim itu Mahakaya (Qs.2:263), bertentangan dengan: Allah Muslim meminjam kepada manusia (Qs.5:12).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 117 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">28. Allah Muslim itu Esa/Satu/Tauhid (Qs.112:1), bertentangan dengan: Allah Muslim itu lebih dari satu/jamak, karena setiap kali berfirman kepada nabiNya, kepada manusia, kepada malaikat maka Allah Muslim selalu berkata: "KAMI" (Lihat Qs.4:47, 6:92, 12:2, 13:37, 14:1, 15:6, 17:2, 18:7, 19:40, 20:55, 21:71, 29:15, 36:12, 40:78, 46:16, 49:13, 56:57, 66:12, 72:16, 80:25-27, 90:4, dll).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 21 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 138 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">29. Apakah malaikat itu pelindung? Tidak ada pelindung selain Allah Muslim (Qs.2:107, 29:22).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Qs.41:31 yg mencatat bahwa bahwa malaikat berkata: "Kamilah pelindung-pelindung mu dalam kehidupan dunia dan akhirat."</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Peranan malaikat adalah sebagai pengawas dan penjaga (Qs.13:11, 50:17-18).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>3. Malaikat adalah pengawas pekerjaan manusia (Qs.82:10).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 8 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 146 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">30. Apakah semua yg ada di langit dan bumi tunduk kepada Allah Muslim? Ya (Qs.30:26).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Ternyata Setan/Iblis tidak tunduk kepada Allah Muslim (Qs.7:11, 15:28 -31, 17:61, 20:116, 38:71-74, 18:50)., bahkan orang2 Non-Muslim pun menolak taat dan tunduk kepada Allah Muslim sampai hari ini!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 6 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 152 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">31. Apakah Allah Muslim mengampuni dosa syirik?Dosa syirik dianggap dosa yg paling buruk dari segala dosa, tetapi penulis Quran tidak dapat memutuskan apakah Allah Muslim akan mengampuni dosa syirik atau tidak ( Qs.4:48, 4:116).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Dosa syirik adalah dapat diampuni (Qs.4:153).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>2. Dosa syirik adalah dapat diampuni (Qs.25:68-71) .<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 4 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 156 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">32. Siapakah yg mewahyukan Alquran? Sosok Allah Muslim (Qs.53:2-18) .</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Yg mewahyukan Alquran adalah RuhulQudus/Roh Kudus (Qs.16:102, 26:192-194).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Yg mewahyukan Alquran adalah para malaikat/banyak malaikat (jamak dalam bahasa Arabnya) (Qs.15:8).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>3. Yg mewahyukan Alquran adalah Jibril (Qs.2:97).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Awas! Harap lihat Alquran dalam bahasa aslinya, dan tidak dikaburkan/ dicampur adukkan oleh istilah/sisipan dari "penterjemah" yg menyamaratakan/ menggantikan "Ruhul Qudus"<span style=""> </span>"Jibril" dan "Malaikat".</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 5 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 161 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">33. Apakah Ibrahim menghancurkan berhala-hala? Ya (Qs.21:51-59) .</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ibrahim tidak menghancurkan berhala, tetapi berdiam diri dan meninggalkan para penyembah berhala tersebut (Qs.19:41-49, 6:74-83).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 163 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">34. Tentang Raja Firaun: Apakah Raja Firaun menjadi Muslim atau menolak menjadi Muslim? Raja Firaun bertobat (menjadi Muslim) dan diselamatkan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Qs.4:18 mencatat bahwa "Tidaklah tobat itu (diterima Allah Muslim) dari orang2 yg mengerjakan kejahatan…dst. ." Dengan kata lain, Raja Firaun tidak mungkin menjadi Muslim dan bertobat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 164 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">35. Apakah ayat2 Alquran/Firman Allah dapat diganti? Firman Allah adalah sempurna dalam kebenaran dan keadilan dan tiada seorangpun yg dapat mengganti Firman Allah ( Qs.6:115).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Nyata-nyatanya Allah Muslim dan Muhammad juga mempertimbangan bahwa perlu juga untuk mengganti beberapa kalimat (Firman) Allah dengan yg lebih baik ( Qs.2:106, Qs.16:101).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 166 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">36. Apakah hukum bagi orang yg melakukan perbuatan keji? Didera (dipecut) sebanyak 100 kali, baik pria maupun wanita ( Qs.24:2).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Orang yg berzinah, khususnya pria hukumannya adalah jika bertobat dan memperbaiki diri, maka akan diampuni (Qs.4:16).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Orang yg berzinah, khususnya wanita, hukumannya adalah dikurung didalam rumah sampai mati atau sampai Allah Muslim memberi jalan lain ( Qs.4:15).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pertanyaan: Mengapa penghukuman untuk pria dan wanita adalah sama dalam Qs.24, tetapi berbeda di Qs.4? <span style="" lang="FR">Jadi disini ada 2 pertentangan ayat. Total sudah ada 168 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">37.<span style=""> </span>Siapakah yg menderita akibat dari konsekuensi dosa? Alquran menyatakan bahwa setiap orang bertanggung jawab terhadap dosa yg diperbuatnya masing2 ( Qs.17:13-15, 53:38-42).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Anehnya, Alquran menyalahkan orang2 Yahudi pada zaman Mhd karena dosa yang telah mereka lakukan 2000 tahun sebelumnya oleh orang2 Yahudi ketika menyembah Patung berhala<span style=""> </span>Lembu Emas (Qs.7:152).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 170 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">38. Disebut apakah kota Mekah? Umat Muslim berani mengatakan kota Mekah adalah kota suci dan rumah Allahnya Muslim.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Qs.17:1 mengatakan bahwa <st1:city st="on"><st1:place st="on">kota</st1:place></st1:city> Mekah adalah "al-Masjidil Haram". Jadi <st1:city st="on">kota</st1:city> Mekah adalah <st1:city st="on"><st1:place st="on">kota</st1:place></st1:city> haram dan rumah Setan terkutuk.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jadi disini sudah ada 1 pertentangan keyakinan dari umat Muslim, jadi total sudah ada 171 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">39. Apakah orang2 Kristen/Nasrani akan ke sorga? Ya (Qs.2:62, Qs.5:69)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Orang2 Kristen/Nasrani tidak akan ke sorga (Qs.3:85).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 173 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">40. Apakah Raja Firaun tenggelam di laut atau selamat ketika mengejar nabi Musa dan umat Israel? Raja Firaun selamat (Qs.10:92).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Raja Firaun tenggelam di laut (Qs.28:40).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>2. Raja Firaun tenggelam di laut (Qs.17:103).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>3. Raja Firaun tenggelam di laut (Qs.43:55).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jadi, disini sudah ada 3 pertentangan ayat yg saling bertentangan, jadi total sudah ada 176 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">41. Khamar (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Arak</st1:city></st1:place>): Baik atau Jahat? <span style="" lang="FR">Meminum Khamar ( Arak) adalah perbuatan setan/iblis (Qs.5:90, 2:219).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Di sorga tersedia sungai-sungai dari khamar/arak (Qs.47:15).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>2. Di sorga tersedia sungai-sungai dari khamar/arak (Qs.83:22-25) .<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 3 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 179 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">42. Jin dan manusia, apakah diciptakan untuk menyembah Allah Muslim atau neraka? Jin dan manusia diciptakan hanya untuk melayani Allah Muslim ( Qs.51:56).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jin dan Manusia, beberapa di antara mereka diciptakan untuk menempati neraka jahanam (Qs.7:179).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jadi, disini sudah ada 1 pertentangan, jadi total sudah ada 180 pertentangan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">43. Siapakah yg menyesatkan manusia? Setan (Qs.4:119-120, 5:42 ).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Allah Muslim berwenang untuk menyesatkan manusia/siapa saja yg dikehendakiNya untuk disesatkan (Qs.4:88).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Suatu bencana datangnya berasal dari sisi Allah Muslim (Qs.4:78).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jadi, disini sudah ada 4 ayat yg saling pertentangan. Total sudah ada 184 pertentangan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">44. Salah satu dari nama Allah Muslim adalah Mahatahu (Qs.4:24).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Qs..4:142 berkata: "Sesungguhnya orang2 munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka." <span style="" lang="FR">(Allah ditipu?!)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jadi disini sudah ada 1 pertentangan ayat, total sudah ada 185 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">45. Apakah umat Muslim akan masuk ke neraka? Ya, umat Muslim sudah ditetapkan pasti akan mendatangi (masuk) ke neraka ( Qs.19:17).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Allah Muslim adalah jalan yg lurus (Qs.19:36) dan Quran adalah jalan yang lurus (Qs.5:16). Aneh! Pertanyaan: Jika Allah Muslim dan Quran adalah jalan yg lurus, lalu mengapa umat Muslim ditetapkan harus masuk ke neraka?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 2 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 187 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">46. Allah Muslim tidak menyukai orang2 yg melampaui batas/sewenang- wenang (Qs.5:87).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Allah Muslim berwenang untuk menyesatkan manusia/siapa saja yg dikehendakiNya untuk disesatkan (Qs.4:88). Allah Muslim sewenang2 untuk menyesatkan umat manusia?!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>2. Allah Muslim memerintahkan umaatNya untuk membunuh dan Allah Muslim berkata: "Maka (yg sebenarnya) bukan kamu yg membunuh mereka, akan tetapi Allah-lah yg membunuh mereka …." (Qs.8:17).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jadi, di sini sudah ada 2 pertentangan ayat, dan total sudah ada 189 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">47. Allah Muslim adalah Petunjuk Jalan yg Lurus (Qs.19:36).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. "Barangsiapa yg disesatkan Allah, maka kamu sekali-kali tidak akan mendapat jalan" (Qs.4:143).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. "Dan barangsiapa yg disesatkan Allah, maka merekalah orang2 yg merugi." <span style="" lang="FR">(Qs.7:178).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jadi, disini sudah ada 3 pertentangan ayat. Total sudah ada 192 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">48. Allah Muslim membenci orang kafir, orang yg berbuat sewenang-wenang dan orang syirik (Qs.8:55, 4:48, 4:116).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Allah Muslim menangguhkan (menahan) penghukuman terhadap orang2 kafir sehingga dosa2 mereka semakin bertambah?! (Lihat Qs.3:178).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Jadi, disini sudah ada 4 pertentangan ayat, total sudah ada 196 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">49. Alquran mengatakan: "Tidak ada paksaan dalam agama Islam…" (Qs.2:256)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal ini bertentangan dengan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Qs. 5:33 mengatakan dan memerintahkan kepada umat Muslim untuk membunuh, memotong tangan dan kaki, melakukan penyaliban, membuang (menyingkirkan/ memusnahkan) orang2 yg menolak Allah Muslim & RasulNya (Mhd) serta ajarannya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Allah Muslim memerintahkan untuk memancung/memenggal kepala dan membunuh orang2 kafir (Non-Muslim) (Qs.47:4, Qs.9:5, Qs.8:12, Qs.8 :17, Qs.8:60, Qs.9:14, Qs.9:73, Qs.9:29, Qs.48:29, Qs.4:74, Qs.2:154, Qs.2:190-191, Qs.9:38, Qs.9:41, Qs.4:76).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 16 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 212 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">50. Qs.2:54 berkata: "Bunuhlah dirimu sendiri! Hal itu lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yg menjadikan kamu, maka Tuhan akan menerima taubatmu …"<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Hal ini bertentangan dengan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Qs.4:29: " …Janganlah kamu membunuh dirimu sendiri, sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu."<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Sampai disini sudah ada 1 pertentangan ayat, jadi total sudah ada 213 pertentangan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Masih banyak sekali kontradiksi, pertentangan dan ketidakkonsistenan Alquran. </span>Tetapi karena mengingat banyaknya, maka cukuplah sampai point ke-50 ini saja.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Kesimpulan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span>1. Alquran itu banyak pertentangan ayat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span></span>2. Alquran itu bukan wahyu Allah yg Benar (wahyu Palsu).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span><span style="" lang="FR">3. Alquran itu tidak perlu dipercayai/diimani.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR"><span style=""> </span></span>4. Alquran itu tidak mengandung kebenaran.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>5. Alquran itu bukan mujizat.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>6. Alquran itu tidak sempurna.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>7. Alquran bukan berasal dari sorga.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ini berarti:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>1. Allah Muslim tidak sempurna.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>2. Allah Muslim bukan Tuhan Allah yg Benar.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>3. Allah Muslim tidak dapat dipercaya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>4. Allah Muslim tidak pantas diimani.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>5. Allah Muslim pembohong.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>6. Allah Muslim hanya sosok "rekayasa" belaka.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>7. Allah Muslim bukan berasal dari sorga.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">by: Muhammad Yanis</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Menyanggah pernyataan dr Debat Religious; sebelum Islam memang ada agama Tuhan (agama samawi) lainnya yang sering disebutkan dalam Al Qur'an yaitu Yahudi dan Nasrani, namun Islam adlah Penyempurna kesemua agama tersebut. <span style="" lang="FR">Islam tidak hanya mengandalkan dimensi akal tetapi juga Iman, karenanya sesuai dengan tuntutan zaman. Keteladanan Muhammad SAW, sang pembawa agama penyempurna tersebut adalah bentuk sinergi antara seorang manusia yang beriman dan mengabdi pada Tuhannya. Sungguh Kemuliaan dan Keangungannya tidak akan berkurang sedikitpun hanya karena dikatakan bejat oleh orang yang berpikiran sempit dan picik. Anda perlu mencari kata - kata lain yang lebih masuk akal dan tidak mengada - ada. </span>Terakhir saya ingin mengutip pernyataan Ary Ginanjar Agustian</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bukan Al Qur'an untuk Islam</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bukan dunia untuk Islam</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tapi Al Qur'an dan Islam untuk dunia</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">by: Muhammad Yanis</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Islam Agama Penyempurna</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">by: Isyhadu bi ana muslimun</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-80775133091693761282008-01-21T23:01:00.000-08:002008-01-21T23:07:01.087-08:00draft buku101 menghindari dosa<p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">Thareqat gaul<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">Bab mengelak dari dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">100 Altermatif Mengelak dari dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">1oo kiat menghindari dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">100 metoda menolak dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">100 cara menepis dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">100 langkah menjadi manusia suci<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">Menjadi Manusia Kreatif Dalam melawan dosa</span><span style="font-size: 26pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 26pt; line-height: 200%;" lang="IN">Satu langkah menjadi sufi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 26pt; line-height: 200%;" lang="IN">Yu, menjadi sufi-sufian! <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%;" lang="IN">Sheedâ Haqêqât & Huwaidi Jabbari<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><span style="" lang="IN">Zen <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Hancurkan gairah nafsuku<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Remukan syahwat untuk melawan-Mu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Imam Husain as<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa Itu menggelapkan potensi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mulla Shadra<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya menemukan hal-hal kecil tapi ternyata sangat luar biasa mempengaruhi kehidupan seseorang. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Premis saya demikian sesuatu yang memberikan pengaruh yang sangat besar kepada kehidupan seseorang berarti sesuatu itu memang luar biasa. Dan dosa adalah sesuatu yang memberikan pengaruh yang sangat besar. Jadi memang dosa tidak bisa diremehkan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ada empat jenis<span style=""> </span>manusia dalam kaitannya dengan dosa<span style=""> </span>: <span style=""> </span>Manusia yang terbebas dari dosa dengan tanpa mengalami kesulitan, manusia yang bebas dari dosa tapi harus mengalami perjuangan, manusia yang kadang-kadang melakukan dosa tapi selalu cepat meminta taubat sehingga ia seperti tidak berdosa dan manusia yang kadang-kadang melakukan dosa tapi masih menunda-nunda taubat dan manusia yang tenggelam dalam doasa tapi ingat taubat dan manusia yang tenggelam dalam dosa dan tidak ingat taubat. Jenis pertama adalah para nabi dan orang-orang suci, jenis kedua adalah para penempun saer dan suluk. Pertanyaan penting apakah bisa manusia menjalani hidup selamat dari dosa? <span style=""> </span><span style=""> </span>Dan seandainya ia berbuat dosa apakah ia bisa diselamatkan dengan taubat? <span style=""> </span>Itulah pertanyaan yang menggelayut orang yang ingin berjalan menuju Allah dengan selamat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Apakah masih relevan membicarakan dosa? Apakah itu bukan dari tradisi kaum konsrvatif,kelompok fundamentalis atau kaum santri yang a sosial,sehingga memperbanyak agenda mereka dengan membicarakan dosa-dosa ritual seraya melupakan dosa-dosa sosial.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span>Saya ingin<span style=""> </span>memetakan dosa itu sebagai bagian dari konsekuensi logis<span style=""> </span>dari filsafat hidup, dari tauhid. Meskipun ia mungkin bagi sebagian orang hanyalah agenda minor, terlalu <i style="">ridicule</i> apalagi untuk ditulis dalam sebuah buku dan lebih lagi buku ini berniat memberikan anda kiat mengindari dosa, sesuatu yang <i style="">may be</i> dianggap mustahil, bahkan menggelikan. <span style=""> </span>Tetapi mungkin ada akan setuju dengan saya bahwa dosa atau menghindari dosa adalah sebuah kepandaian yagn bisa dipelajari seperti kepandaian lain, semisal menulis, berenang, pidato, leadership, shalat khusyu’, bisnis, - tentunya saya tidak ingin menyamakan dunia akhirat dengan dunia profan- dan saya tidak ingin menjual ayat-ayat allah dengan harga yang sedikit -<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>engan<span style=""> </span>Ia awal menuju alam malakut. Ia juga untuk menguliti perasaan batin yang terdalam dari jiwa manusia. Saya tidak tidak ingin mengkutubkan atau mmeisahakn anda dari priorits penting. Menurut bagawan Manajemen Waktu,serpihan-serpihan kegiatan kecil atau besar kita harus masuk dalam lingkaran besar visi dan msii kita. Jadi kira-kira demikian :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><!--[if gte vml 1]><v:oval id="_x0000_s1036" style="'position:absolute;left:0;text-align:left;"> <v:textbox> <![if !mso]> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr> <td><![endif]> <div> <ol style="'margin-top:0cm'" start="1" type="1"> <li class="MsoNormal" style="'mso-list:l24">Menjauhid dosa</li> <li class="MsoNormal" style="'mso-list:l24">Berusaha</li> <li class="MsoNormal" style="'mso-list:l24">Belajar</li> <li class="MsoNormal" style="'mso-list:l24">Aktif</li> <li class="MsoNormal" style="'mso-list:l24">KEgiatan-kegiatan lain</li> </ol> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]></v:textbox> </v:oval><![endif]--><!--[if !vml]--><span style=""> <table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td height="23" width="71"><br /></td> </tr> <tr> <td><br /></td> <td><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="Oval: 1. Menjauhid dosa 2. Berusaha 3. Belajar 4. Aktif 5. KEgiatan-kegiatan lain" shapes="_x0000_s1036" height="234" width="366" /></td> </tr> </tbody></table> </span><!--[endif]--><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">managerial Saya ingin mengutuhkan<span style=""> </span>tubuh dan jiwa dan keseimbanganpersan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau saya boleh mengilustrasikan buku ini sebagai berikut <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ibadah</span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><span style="'mso-element:field-begin;"></span> SHAPE<span style="'mso-spacerun:yes'"> </span>\* MERGEFORMAT <span style="'mso-element:field-separator'"></span></span><![endif]--><span style="" lang="IN"><!--[if gte vml 1]><v:group id="_x0000_s1032" editas="canvas" style="'width:6in;height:81pt;" coordorigin="2530,3180" coordsize="7200,1388"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> <v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1033" type="#_x0000_t75" style="'position:absolute;" preferrelative="f"> <v:fill detectmouseclick="t"> <v:path extrusionok="t" connecttype="none"> <o:lock ext="edit" text="t"> </v:shape><v:shapetype id="_x0000_t202" coordsize="21600,21600" spt="202" path="m,l,21600r21600,l21600,xe"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:path gradientshapeok="t" connecttype="rect"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1034" type="#_x0000_t202" style="'position:absolute;"> <v:textbox> <![if !mso]> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr> <td><![endif]> <div> <p class="MsoNormal">Melaksanakan perintah-perintahnya (ritual, social, kemasyarakatan dll) </p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]></v:textbox> </v:shape><v:rect id="_x0000_s1035" style="'position:absolute;left:6130;top:3334;"> <v:textbox> <![if !mso]> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr> <td><![endif]> <div> <p class="MsoNormal">Meninggalkan laranganya baik dalam aspek ritual, social,kemasyarakatan dll </p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]></v:textbox> </v:rect><w:wrap type="none"> <w:anchorlock/> </v:group><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif" shapes="_x0000_s1032 _x0000_s1033 _x0000_s1034 _x0000_s1035" height="108" width="576" /><!--[endif]--></span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style="'width:6in;height:81pt'"> <v:imagedata croptop="-65520f" cropbottom="65520f"> </v:shape><span style="'mso-element:field-end'"></span></span><![endif]--><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dan bagi manusia, ibadah mengantar pada hubungan otentik dengan semua derajat realitas. (Aforisme Kabir Helminski)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jadi harus ada keseimbangan antara melaksanakan perintah-perintah (syariat) baik yang bersifat vertikal maupun horisontal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hanya satu jalan yang akan menyelamatkan manusia janganlah berbuat dosa atau kalau berbuat dosa pun cepatlah minta ampun. Dan menghadaplah kepada Allah dalam keadaan bersih dan diampuni. Tetapi minta ampun sulitnya untuk menghindari dosa,semakin lama dosa itu semakin menumpuk, membengkak, dosa yang lama belum kita selesaikan urusannya,kita telah mengembang-biakan dosa baru, dan terus begitu. Rasanya seperti ingin memecahkan langit dengan jeritan keputus-asaan betapa sebongkah ragawi dan seluruh jiwa ini dosa semua. Sejak usia balig sampai tua renta ini, tidak pernah kita bisa mengatakan selamat berpisah dengan dosa.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tetapi saya yakin manusia adalah makhluk yang cerdas dan cerdik untuk menghindari dosa, kalaupun sebagian orang berpendapat bahwa mustahil kita lepas dari dosa tetapi kalau kita mau menggunakan metoda-metoda yang sebetulnya telah banyak kita ketahui, maka kita bisa menghindari dosa, sampai 30 persen, setelah sekian lama metoda ini kita jalankan maka 50 persen kita bisa menjauhi dosa dan setelah kita mencapai kematangan spiritual, mungkin 99 persen <span style=""> </span>kita bisa meninggalkan dosa tersebut dan ketika kita mencapai<span style=""> </span>suatu posisi tertentu kita bisa menjauhi dosa hingga 100 persen. Allah maha berkuasa jika kita yakin, mau dan istiqomah. Kita harus berani meninggalkan dosa itu, yang kedua saya merasa optimis<span style=""> </span>kalau katakanlah ini adalah seni merekayaa hati, perilaku dan kecenderungn atau jiwa sehingga sesuai dengan yagn kita ingin karena ada beberapa prinsip <span style=""> </span>yang kita jadikan dasar pilihan kita.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1.Dosa itu adalah bukan bagian dari kita, manusia dilahirkan dalam keadaan suci<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2.Dosa itu adalah ketiadaan (nothingness).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">3. Dosa adalah bukan panggilan jiwa <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Keberanian adalah kemampuan untuk melewati suatu kegagalan ke kegagalan lain tanpa kehilangan gairah<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dalam kitab muhasabah nafs ditulis<span style=""> </span>wahai anak Adam engkau akan selalu dalam keadaan baik jika engkau jadikan takut sebagai syiarmu........... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Untuk Mengukur apakah kita<span style=""> </span>pendosa berat, atau kurang<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Di bawah ini adah 8pertanyaan yangbolehanda setuju atau tidak . menggunakan skala 8, tunjukan kesetujuan anda dengan meletakn bilangan yang tepat pada garis sebelum setiap pertanyaan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">7- Sering sekali<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">6-Sering<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">5-Aga sering<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">4 –Ragu-ragu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">3- agat tidak sering<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2-Tidak sering<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1- sering sekali<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Aku memang banyak melakukandosa.dosa-dosa kecil di mana saja<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Setiap kali berbuat dosa aku dan tiap aku berbuat dosa aku lupa meminta ampun<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Aku tidak pernah memikirkan dosa<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Aku anggap dosa kecil adala kewajaran<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Aku kira aku akandiampuni karena amal-amalku<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Aku kira dosa agama tapi amal sosialku banyak sekali<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Dosa yangberkatakn dengan manusia<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Total<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jumlah total di atas menunjukkan tingak dosa anda<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Inilahmakna skor anda:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN">Tes dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN">Apakah anda orang yang akut,gawat degan doa dan harus segera diagnosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt; margin-left: 18pt; margin-right: 0cm;"> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu entengsekali bagi anda<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu memang kewajran mansia<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Aku masih muda jadiwajar banyak melakukan dosa<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Aku tidak perklu khawatir allahpasti akan mengampuni anda<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Aku juga yakin aku akan beruab menjadi bauk<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">terlaluketat dan disiplin adalahhal yagnmustahil<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; color: red; margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu bagian tak terpisahkan karna alahmencitaknafsu disisiku<o:p></o:p></span></li></ol> </div> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN">Kalau banyak tes berarti anda tergolong s<o:p></o:p></span></p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: rgb(51, 204, 204);" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Buku<span style=""> </span>ini adalah sebuah undangan untuk bersama-sama penulis menempun suatu perjalanan tanpa dosa dengan sebuah . Tetapi <span style=""> </span>sebelum anda menolak<span style=""> </span>atau menerima ajakan dalam undangan ini, barangakali ada baiknya jika kita terlebih dahulu berbicara dari hati ke hati ke hati mengenai apa yagn penulis rasakan sebelum, selama,<span style=""> </span>dan sesudah perjalanan itiu agar bisa bisa menilai apakah perjalan ini ada hartanya atau sekedar membuang-buang waktu belaka. <span style=""> </span>Saya memodifikasi bahasa<span style=""> </span>Armaheni Mahzar <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mulai 15-1-06<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dzanbun yaitu ekor binatang,atau bagian belakang dari belakang atau juga sesuatu yang rendah. Adznabul qaum artinya manusia paling rendah,hina dari satu kaum, <span style=""> </span>madzanib thila’ limasayil miyahiha, artinya saluran air. Dzunub artinya kuda yang panjang, atau ember yang ada talinya. <span style=""> </span>Al-quran mengatakan fa inna liladzina dzalamu allati dzanuban mitsla dzanuba<span style=""> </span>ashabihim. Dzanbu asal artinya adalah akhdzu bi dzanbi syaei. <span style=""> </span>Dikatakan dzanabtuhu ashabtu dzanbahu, kemudian digunaka untuk setiap perbuatan yang yustaokhomu ‘uqabahu. <span style=""> </span>Karena itu disebut dosa itu disebut dzanbu karena dilihat akibat, atau efek di belakangnya. Fa akhodzalah bi dzunubihim,<span style=""> </span>wa man yagfiru dzunuba illa llah. ). Itsmun al-itsmu, al- â tsam. Kata untuk setiap perbatan yang membatalkan pahala. Jama’nya<span style=""> </span>Â-tsâm karena juga mengandung makna buth’u , lambat. Syair mengatakan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jummaliyatun tagtali birowadif <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Idz kadzabal al-itsmat al-hajira<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jummâliyatun taghtalî<span style=""> </span>bir –rowâdif. Idza kadzaba al-Atsimâtu al-hajîra.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Allah mengatakan fihima itsmun kabirun wa manafiu linnasi ae fi tanawulihima<span style=""> </span>ibthoun anil khoeri,<span style=""> </span>taatsama khoroja anil istm<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Munkar kullu fi’lin tahukumu ‘uqul ashahihah bi qubihi,au tatawaqafu fi istiqbahihi wa isttihsinihi uqul fa tahkumu bi qubhihi asyariatu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">‘ishyan dari ‘asha rtinya khoroja ani tha;at.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Fasaqo<span style=""> </span>fulanun<span style=""> </span>khoroja an hajri al syar’i,<span style=""> </span>dari kat-kata fasaqo<span style=""> </span>rotbu<span style=""> </span>idhza khoroj anil qaysri. <span style=""> </span>Aam minul kufi, <span style=""> </span>al-fisqu yaqol bil qolili minal dzunubu atai bil katsir. <span style=""> </span>Walakin tu’urifa fima kana katsiran au akstar. Orang kafir disebut fasiq karne<span style=""> </span>ia melangar yang di treiam aal da aakaln dan fitrah sebagai sebau kebenran yang harus dijalankan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Fasiq itu lebihumumdaari kafir dan zalim lebihumm dari fasik. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dalam keduanya ada <span style=""> </span>itsmun kabir dan manafi linnasi. Karena fi tanawulihahima ibthaun anil khoeri. <span style=""> </span>Ta atsama artinya khoroja min itsmihi..... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Atau juga menggunakan kata-kata jurm, jurm pada asalnya berarti memotong buah dari pohon (qot’u tsamaroh ‘ani syajaroh)<span style=""> </span>rojulun jârim, qoumun jirômun,<span style=""> </span>wa tsamarun<span style=""> </span>jarîmun,wal jurômah radi’u tamr al majrûm. Wa juila binauhu bina;a<span style=""> </span>an <span style=""> </span>nufâyah. Kemudian dipinjam (‘ustu’iro, diisti’arohkan) untuk setiap usaha yang dibenci (likulli iktisabin makruh)..<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hadis-hadis<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Nabi saw juga mengatakan takutlah akan dosa karena akan menghancurkan kebaikan,<span style=""> </span>seorang hamba yang selalu melakukan dosa akan menjadi akanilmu yangpernahia pelajari,<span style=""> </span>ada dosa yangtidak bisa dihatpus dngansalat dansedekah, dtianya kaau begitu apa yagbisa menghapusnya, nabi menjawab kerja kerasa<span style=""> </span>(Biharul anwar 73. 157). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Beberapa saat rasa sakit bisa menghapus beberapa saat keaslahana.(B:67:h;244).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Imam ali,<span style=""> </span>air mata tidak bisa memelas akibat hati yang keras dan hati itu menjadi keras karena banyak dosa. (Biharul anwar 73:21)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Salah satu penghapus dosa besar<span style=""> </span>adalah menolong orang yang membutuhkan b75:21<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau seorang hamba melakukan satu dosa maka<span style=""> </span>ia ditutup rezekinya (Biharul Anwar 73:318).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Imam Shadiq as mengatakan, “Seseorang melakukan dosa maka<span style=""> </span>dihatinya akan muncul <span style=""> </span>titik hitam jika bertaubat maka titik hitam itu akan hilang<span style=""> </span>tapi jika ia mengulangi dosanya maka titik-titik hitamnakansemakin banyak sehinggamenutupi hatinya, jika sudah demikian maka ia tidak akan mendapat keberuntungan (dalam hidupnya).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Berikut ini beberapa nilai yang barangkali dapat membantu merangsang semangat anda menjauhi dosa dan menjadi manusia yang superkreatif dan inovatif serta <span style=""> </span>yakin akan kesuksesan anda untuk menjadi manusia bersih<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kenyamanan hati<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketenangan pikiran<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Semangat hidup<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hubungan<span style=""> </span>yang erat dengan sesama manusia<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kebahagiaan <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kekuatan untuk lebih menggali potensi spiritualitas anda<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Mengapa Anda Tidak Bernyanyi kepada Allah? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Memintalah kepada Allah agar kita tidak melakukan dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sederhana dan simpel tetapi hasilnya bisa anda buktikan sendiri. Pagi-pagi sebelum berangkat cobalah berdoa dengan bahasa apapun, lebih utama dengan doa ma’tsur dan mintalah dengan gaya bahasa anda supaya hari itu anda tidak melakukan dosa. Semakin sering semakin lebih baik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Luar biasa! itulah yang ingin saya katakan tentang efek doa. Doa yang diucapkan dengan hati yang mantap dan keyakinan penuh akan mendatangkan efek. </span><span style="font-family: Verdana;" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><span style="'mso-element:field-begin;"></span><span style="'mso-spacerun:yes'"> </span>SHAPE<span style="'mso-spacerun:yes'"> </span>\* MERGEFORMAT <span style="'mso-element:field-separator'"></span></span><![endif]--><span style="" lang="IN"><!--[if gte vml 1]><v:group id="_x0000_s1029" editas="canvas" style="'width:9in;height:207pt;" coordorigin="1440" coordsize="12960,4140"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> <v:shape id="_x0000_s1030" type="#_x0000_t75" style="'position:absolute;left:1440;" preferrelative="f"> <v:fill detectmouseclick="t"> <v:path extrusionok="t" connecttype="none"> <o:lock ext="edit" text="t"> </v:shape><v:shapetype id="_x0000_t65" coordsize="21600,21600" spt="65" adj="18900" path="m,l,21600@0,21600,21600@0,21600,xem@0,21600nfl@3@5c@7@9@11@13,21600@0e"> <v:formulas> <v:f eqn="val #0"> <v:f eqn="sum 21600 0 @0"> <v:f eqn="prod @1 8481 32768"> <v:f eqn="sum @2 @0 0"> <v:f eqn="prod @1 1117 32768"> <v:f eqn="sum @4 @0 0"> <v:f eqn="prod @1 11764 32768"> <v:f eqn="sum @6 @0 0"> <v:f eqn="prod @1 6144 32768"> <v:f eqn="sum @8 @0 0"> <v:f eqn="prod @1 20480 32768"> <v:f eqn="sum @10 @0 0"> <v:f eqn="prod @1 6144 32768"> <v:f eqn="sum @12 @0 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect" textboxrect="0,0,21600,@13"> <v:handles> <v:h position="#0,bottomRight" xrange="10800,21600"> </v:handles> <o:complex ext="view"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1031" type="#_x0000_t65" style="'position:absolute;"> <v:textbox style="'mso-next-textbox:#_x0000_s1031'"> <![if !mso]> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr> <td><![endif]> <div> <p class="MsoNormal" style="'text-align:justify'"><span lang="IN" style="'font-family:Verdana;mso-ansi-language:IN'">Lakukan setiap minimal seminggu sekali, ketika hati anda mengalami puncak semangat keagamaan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="'text-align:justify'"><span lang="IN" style="'font-family:Verdana;mso-ansi-language:IN'"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="IN" style="'font-family:Verdana;mso-ansi-language:">Lakukan hanya 10 menit</span></p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]></v:textbox> </v:shape><w:wrap type="none"> <w:anchorlock/> </v:group><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif" shapes="_x0000_s1029 _x0000_s1030 _x0000_s1031" height="276" width="867" /><!--[endif]--></span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><v:shape id="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" style="'width:9in;height:207pt'"> <v:imagedata croptop="-65520f" cropbottom="65520f"> </v:shape><span style="'mso-element:field-end'"></span></span><![endif]--><span style="" lang="IN">Bahkan untuk mengubah akhlak kita. Meminta kepada Allah supaya kita<span style=""> </span>diberi kekuatan dan kemampuan menahan diri dari perbuatan-prebuatan dosa adalah cara yang sangat efektif dan juga mudah dilakukan, yang diperlukan disini hanya kesadaran kita akan beratnya pekerjaan untuk menahan diri, keagungan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Allah <span style=""> </span>akan membantu banyak dan bahkan sangat ajaib. Seorang sahabat pernah bercerita <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Saat itu pagi hari, aku membawa uang cukup, aku juga masih <span style=""> </span>muda.<span style=""> </span>Usiaku masih 18 tahun. Aku pergi ke kota untuk berfoya-foya dan memasuki tempat-tempat yang tidak boleh dimsuki seorang musli. Saat itu aku demikian lemah, aku mengalami gelora untuk melakuka perbuatn maksiat. Tapi hati nuraniku juga menasehatiku agar aku tidak melakuka demikian. Akhirnya aku mengucapkan kata-kata doa memohon perlindungan kepada Allah. Dan luar biasa serta ajaib, akhirnya aku diselamatkan tidak memasuki tempat-tempat yang<span style=""> </span>tidak baik</span><span style="" lang="IN">.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kekuatan doa memang jangan pernah diremehkan, sekalipun kita mungkin sedang kotor dan jauh dari Allah, Selalu kembali kepada-Nya. Yang terbaik adalah<span style=""> </span>melakukan doa dipagi hari sebelum berangkat kita memohon kepada-Nya agar di hari itu kita tidak melakukan dosa-dosa. Kalau tidak bisa kita berdoa secara khusus setiap seminggu sekali, atau dua minggu sekali. Atau kalaupun tidak bisa lakukan sebulan sekali tapi dengan kualitas yang lebih baik, lebih lama dan lebih khusyuk. Keingingan untuk berdoa itu bisa jadi tidak muncul di dalam hati karena kesibukan-kesibuka yang menyita diri kita, tetapi kalau kita terus membiasakannya maka hati kita akan bergetar terus rindu <span style=""> </span>kepada Allah dan merasa diri ini kerdil dan sangat kekeringan. Kita akan <span style=""> </span>merasa kecewa kepada diri kita karena kita tidak <span style=""> </span>bisa berbuat apa-apa dan tidak mampu disiplin tidak melanggar perintahnya kecuali dengan bantuan-Nya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">◊<span style=""> </span></span></b><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Biasakan memakai pakaian Takwa </span></b><b style=""><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Gantilah busana dengan busana pakaian yang biasa dipakai orang-orang suci. Pakaian itu mencerminkan pribadi memang benar. Sebagian orang mungkin membayangkan ketika ia harus mengganti busana dari pakaian biasa menjadi pakaian spiritual seperti mengganti kehidupan dari kehidupan yang santai, bebas kepada kehidupan yang serba terikat. Pakaian itu mungkin dianggap akan memenjarakan dirinya. Sebagian lagi mengikuti seorang mubalig yang pernah <span style=""> </span>mengatakan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Janganlah kalian lihat kesalehan seseorang dan ketakwaannya dari simbol-simbol lahir. Karena pakaian-pakaian seperti itu juga dipakai mereka yang memiliki otoritas agama untuk memeras rakyat dan mengumpulkan kekayaan bagi mereka</span><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya tidak menyarankan setiap orang untuk mengganti semua pakaianya dengan pakaian spiritual, karena bisa jadi setiap orang memiliki orientasi dan metoda yang berbeda.Tetapi saya ingin menyarankan untuk mereka yang ingin menghindari dosa dengan cara yang mudah dan praktis, karena memang baju belum tentu juga membentuk seseorang selama hati dan jiwanya memang belum benar. Tetapi bagi mereka yang benar-benar memiliki jiwa yang kuat tentunya memakain baju takwa atau tidak sama saja,bahkan mereka ingin menyembunyikan simbol-simbol kesalehan. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Syair mengatakan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Aku jatuh cinta kepada baju maknawiat karena aku mencintai maknawiat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Aku membenci baju maknawiat karena ia membuatku layak untuk menipu umat</span><span style="" lang="IN">. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tetapi setiap orang akan mengatakan kepada anda bahwa baju kesalehan sangat memudahkan anda menjadi orang saleh. Kesalehan-kesalehan tinggal anda ciptakan tidak dengan baju saleh anda.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Agar tidak durhaka kepada ibubapak<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Layanilah mereka dengan sepenuh hati,dan sayangi dengan segala yang engkau miliki bahkan sekalipun mereka menyakiti hatimu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Ketika saya diberi rezeki yang banyak Seorang dermawan dari padang mengatakan, “Berbuat baiklah kepada orang tuamu sekarang, karena siapa tahu kamu tidak sempat lagi berbuat baik kepadanya.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jangan sampai engkau jarang mengunjungi atau bersilaturahmi dengannya. Berikan mereka hadiah atau apa saja yang mereka sukai.ini bukan berarti engkau menganggapnya sebagai orang yang suka dengan pemberian, sekali kali jangan berpikiran demikian. Hadiah itu bukan berarti apa-apa hadiah hanyalah sebagian kecil dari upayamu untuk selalu menyenangkan,tandap penghargaan dan perhatian kepadanya dan tanda engkau tidak pernah melupakan. Hanya sekedar tanda, tetapi meskipun tanda, itu sangat penting karena kita mungkin sibuk dengan kegiatan sendiri. Tahapan selanjutnya yang paling penting adalah dirimu sendiri dan kecintaanmu. Engkau harus mendoakanya paling tidak dua minggu sekali. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Kyai saya Ust Abdullah almarhum di <span style=""> </span>persatuan Islam bercerita bahwa ada seorang pedagang <span style=""> </span>yang mengeluh karena dagangnya tidak pernah mendatangkan laba. Kyai Abdullah menyuruhnya agar ia meminta maaf kepada orang tuanya. Setelah beberapa lama si pedagang tadi kembali datang dan menyatakan terimakasih karena dagangnya sekarang berjalan lancar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Hati-hati dengan kekecewaan, kegagalan,stress dan frustasi karena akan menyeret kita untuk melakukan perbuatan dosa <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sumpek dan depresi seringkali menjadi pembenaran kita untuk melakukan dosa. Maka<span style=""> </span>hindarilah hal-hal atau kondisi-kondisi yang akan memeras fisik dan mental anda. Analisa dengan cermat aktifitas apa yang bisa membuat anda stress, tentunya karena anda banyak melakukan aktifitas yang kurang penting atau karena banyak sekali didera kesulitan-kesulitan, maka selesaikanlah kesulitan itu satu persatu.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Seorang teman bercerita ia sering melihat teman-teman yang sumpek dan merasa tidak betah melarikan diri ke luar kota,dan kadang-kadang mereka menghabiskan waktu untuk hal-hal yang kadang dilarang oleh agama, meninggalkan shalat,subuh kesiangan atau kadang-kadang malah sering terjadi pertengkaran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Ingatlah bahaya dan ancaman mengerikan untuk setiap dosa yang kita lakukan</span></b><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah kepada sisi gelap,sisi negatif, bahaya dan ancaman dari perbuatan dosa, jangan hanya melihat kenikmatan dan kelezatannya. Karena setiap dosa itu mengandung efek yang buruk. Kalau kita mengerti bahwa dosa ghibah itu akan menghapus dosa-dosa <span style=""> </span>dan seperti memakan bangkai maka mungkin kita akan kehilangan selera untuk melakukan perbuatan ghibah. Kalau kita tahu bahwa hukuman mencuri adalah merugkan orang lain dan juga dicatat disisi Allah,maka ini juga bisa jadi mengurangi hasrat kita untuk mencuri. <span style=""> </span>Jika kita tahu bahwa<span style=""> </span>perbuatan-perbuatan dosa itu akan menciptakan noda hitam di dalam jiwa maka kita mungkin sangat tidak ingin memiliki jiwa-jiwa yang berlumuran dengan noda hitam, karena noda-noda itu akan menutup jalan rahmat. Yang kita ketahui dari bahaya-bahaya dosa hanyalah sekilas dan sebatas yang kitaketahui,<span style=""> </span>tapi kita mengerti bahwa Allah telah memberikan ancaman-ancaman yang serius tentang orang-orang yang mempermainkan dan melanggar perintah-Nya. Sementara kita masih beranggapan bahwa Allah tidak mungkin melakukan demikian karena allah maha pengasih dan penyayang. kita telah melupakan bahwa Allah juga memiliki sifat keras dan pengancam kepada orang-orang yang akan berani melanggar perintahnya atau mempermainkan perintahnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Daftarlah oleh anda bahaya, resiko, kerugian atau dampak negatif dari dosa seperti ini dan tuliskan dengan huruf kapital, tempelkan di mana-mana sehingga membuat anda selalu ingat. Seperti ini,atau anda mungkin punya daftar lain, daftar ini hanya contoh saja. <o:p></o:p></span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">No<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bahaya di Dunia<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bahaya di akhirat<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style="height: 24.25pt;"> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt; height: 24.25pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt; height: 24.25pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Uang habis<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt; height: 24.25pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Disiksa di neraka <o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Fisik terkuras<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menghapus kebaikan<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">3<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Waktu tersia-sia<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merusak istigfar<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">4<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kesehatan terganggu<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menghilangkan keberkatan<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">5<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menimbulkan rasa sesal<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menghancurkan penjagaaan Allah<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">6<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menciptakan rasa pesimis<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Melanggengkan siksaan <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">7<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memperbudak diri<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memancing kemurkaan Allah<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">8<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menciptakan ketergantungan kepada dosa tersebut<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menutup potensi spiritual<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">9<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menutup rezeki di dunia<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menjadi budak iblis<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 41.4pt;" valign="top" width="55"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">10<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 189pt;" valign="top" width="252"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merusak hubungan anda dengan manusia<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merasakan siksaan kubur<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Ada seorang investor yang ingin membangun pabrik di tengah-tengah perumahan penduduk. Ia sudah membayangkan keuntungan yang besar karena dekatnya dengan jalur distribusi, peraturan mengharuskan ia membangun pabrik di luar kota,tapi karena berhasil menyuap pejabat pemuda ia sukses mengantongi izin mendirikan pabriknya di tengah-tengah penduduk. Tetapi ketika suatu hari ia mengunjungi tempat itu in cog nito,ia melihat wajah-wajah murung rakyat yang ada disana, ia terkejut <span style=""> </span>pabriknya itu telah mencemarkan udara dan mengotori sumur-sumur air minum penduduk. Maka saat itu ia segera membatalkan proyek tersebut<span style=""> </span>. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Amati dan pelajari hal apa saja yang menggiring kita berbuat dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pelajari apa saja yang bisa menjebak kepada perbuatan dosa, karena biasanya seseorang tidak langsung melakuka perbuata dosa begitu saja,ada hal-hal yang merangsang dan menarik seseorang kepada perbuata dosa. Bahkan kadang-kadang pada awalnya kita tidak memiliki niat untuk melakukan dosa, bahkan kadang-kadang niat kita adalah melakukan suatu perbuatan yang mulia. Tetapi sering kali tiba-tiba kita tertarik untuk melanggar hal-hal yang dilarang oleh agama,karena stimulusnya terlalu cepat dan tak terduga, seseorangyagn ingin meninggalakan judi misalnya ketika menuju ke mesjid,karenajarak yangjauhnya, di jalantiba-tiba ia melihat orang-orang sedang bermain judi dengan cara yangbelum pernahia lihat sebelumnya, sehingga ia ingin mencobanya, maka akhirnya karenadesakan hawa nafsunya sanga kuat sehingga ia lebih menurutkehendak hatinya ketimbang niatnya yang semula. Jadilah selalulah membayangkan apa saja kira-kira yang akan menjebaknya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya ingin menuliskan yang menurut saya sebagai hal-hal yang akan menggiring pada dosa,dengan mencermati hal-hal ini minimal kita bisa melakukan antisipasi apa sehingga kita tidak tergiring melakukan dosa apa saja. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">No<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Hal,peristiwa, aktifitas dan sebagainya yang menggiring seseorang berbuat dosa<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Menurut anda, hal atau peristiwa atau aktifitas apa yang akan menggiring seseorang</span><span style="" lang="IN"> </span><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">melakukan perbutan dosa </span><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Dihina atau merasa dihina akan menggiring seseorang membalas hinaan lagi</span><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Frustasi bisa menggiring seseorang minum-minum yang memabukan <o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">4<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Lelah fisik menggiring seseorang melalaikan atau meninggalakn kewajiban syariat<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">5<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Banyak hutang menggiring seseorang mencari uang dari jalan yang tidak halal<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">6<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Terlalu banyak uang menggiring seseorang berfoya-foya <o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">7<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Karena terlalu ingin menyenangkan pergaulan menggiring seseorang mengatakan apa saja bahkan menggibah<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">8<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Merasa berjasa besar atau kecil menggiring seseorang untuk mengagumi dirinya, uzub<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">9<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Ingin mendapatkan sesuatu menggiring seseorang melakukan segala aktifitasnya secara<span style=""> </span>riya<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">10<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Merasa diperlakukan tidak adil akan membuat seseorang melanggar kesepakatan atau melakukan hal-hal yang curang<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 50.1pt;" valign="top" width="67"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">11<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 196.75pt;" valign="top" width="262"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "Comic Sans MS";" lang="IN">Terlalu gembira membuat seseorang lupa akan Allah swt. <o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 195.95pt;" valign="top" width="261"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Jaga jarak anda dengan perasaan dengki kepada orang lain agar anda bisa melepaskan dengki anda<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau dosa itu adalah perasaan iri atau dengki terhadap kawan,sebagian ulama mengganggap bahwa apa yang tergores di hatinya pun akan diperhitungkan. Jadi kedengkian di hati walaupun tidak terungkap dalam perbuatan dan kata atau sikap termasuk bagian dari dosa, dalilnya <i style="">in tukhfu ma fi anfusikm au tubduha yuhasibkum bihillah</i>. Jadi niat dan kekotoran-kekotoran di hati selain sebagai kemubadziran juga merupakan dosa-dosa yang sangat halus dan kalau terus-menerus selain menguras energi, <span style=""> </span>sebuah kesia-siaan juga akan meledak dalam bentuk tindakan. Karena itu <span style=""> </span>seandainya kita memiliki sikap iri hati dan merasa sakit hati karena tidak dihargai - Iri hati dan dengki itu biasanya karena ada yang diperebutkan yang bersifat materi, posisi, kedua orang yag kita dengki itu biasany asatu level darikita tapi karenai amemliki kelebihna sedikti atauy memilii peliuangia mendapat sesuatu keuntung<span style=""> </span>yang lebih dari kita. Jadi pertama harus disadari bahwa sebetlnya kawan yangkita dengkit itu tiaek lebih dari kita, karena biasany akita jarnagmendengkti terhadap orang-oragn yangmemanglebih dati kita kita, bahkan kita menajdikan sebagia guru dan menghormatinya. <span style=""> </span>Lantgas bagaimana kita mencegah atau menyelamatkan hati kita agar tidka tercemart denga dengki. <span style=""> </span>Pertam acobalah doakan orangyagn kita iri hariitu,denga kebaikan-sekalipun jika seandanaya orangyangkit adneki itu kita anggapa tela melakuak perbauta<span style=""> </span>kotor dan licik- kita berikan doa dan mohonlah kepada allah agar orangitu diberi<span style=""> </span>kebaiakn, tidaksaja dia tapi juga adik saudara dankelaurangaydan temannya<span style=""> </span>karena biasanya sikap permusuha kita menjalar sampai kepada teman dankelaruaganya ini yanagtidk objektif,<span style=""> </span><span style=""> </span>serieng0seringlah erbdoa denga penuh keihlsaan,kemudian juga kita meminta kepada a;laj agar kita sndiri diber kekuatan untuk Alalh agar memeiliki perignai da budi yang halus sehingga bisa menyayang i dan menghormatidia dan mengakui kelebihna-kelebihannya, kalau <span style=""> </span>kemudian kita juga pikirkan bahwa betapa bodohnya kita karena sikap dan perbuatan kita itu akan memakan waktu bertahun-tahun dan bahkan mungkkinslema seumur hidup kita. Saya ingin sebuahcerita dalam bahasa daerah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Tenang seorang yagnmendengkti kepada kawanaya bahkan sampai di bawa sampaai menjelang kematianya. Ketika bebeap asaat lagi ia akan meninggal. Orangyangmau meninggalitu bertanya, Tentangkelebihan-kelebihan yang ia dapat sehingga ia merasa selalu diungguli olehnya, saati itu megnatka terus terang. Orang itu tentu saja terkejut ia tidakmenyangka betapa kawany ayang dekat ini mendengkti hatinya, maka ketiak ia secara juur mencerita bahwa sebenanrya ia mendapat semua itu karena kebetulansaja dan tidak ada hubungan dengankelebihan-kelbiahany,si kawan itu barulega dakemudian meninggaldunia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jadi betapa dahsyat sikap keburuakn yag diperankalh oleh batin dan perasaan kita, karena dipengaruhi oleh sikap-sikpa negatif dan anggapan-anggap keliru yangterus dipertahanak olehdiri kita<span style=""> </span>dan bahwkan saya menemukan bahwa hasud ini juga menjangkiti para ulama, tampanya penyakti ini adala penykat orang-oraugn pintar. <span style=""> </span>Jadikawalah kita semakain pintar dalam bidanagagam amaka kitaharus lebih hati-hati dalam memerangi jiwa dan hati kita. Ini. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dhammapada mengatakan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kebencian tidak dilawan dengan kebencian. Kebencian hanya bisa ditaklukan oleh cinta. Ini hukum yang abadi. Atasi kemarahan degnan ketenangan, atasi kejahatan dengan kebaikan<span style=""> </span>atasi mereka yang kikir dengan memberi, atasi pendusta dengan </span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><span style="'mso-element:field-begin;"></span><span style="'mso-spacerun:yes'"> </span>SHAPE<span style="'mso-spacerun:yes'"> </span>\* MERGEFORMAT <span style="'mso-element:field-separator'"></span></span><![endif]--><span style="" lang="IN"><!--[if gte vml 1]><v:group id="_x0000_s1026" editas="canvas" style="'width:6in;height:252pt;" coordorigin="1800,1440" coordsize="8640,5040"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> <v:shape id="_x0000_s1027" type="#_x0000_t75" style="'position:absolute;left:1800;" preferrelative="f"> <v:fill detectmouseclick="t"> <v:path extrusionok="t" connecttype="none"> <o:lock ext="edit" text="t"> </v:shape><v:shapetype id="_x0000_t131" coordsize="21600,21600" spt="131" path="ar,,21600,21600,18685,18165,10677,21597l20990,21597r,-3432xe"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:path connecttype="rect" textboxrect="3163,3163,18437,18437"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1028" type="#_x0000_t131" style="'position:absolute;"> <v:textbox style="'mso-next-textbox:#_x0000_s1028'"> <![if !mso]> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr> <td><![endif]> <div> <p class="MsoNormal" style="'text-align:justify;line-height:200%;mso-outline-level:"><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'">Dhammapada mengatakan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'">Kebencian tidak dilawan dengan kebencian. Kebencian hanya bisa ditaklukan oleh cinta. Ini hukum yang abadi. Atasi kemarahan dengan ketenangan, atasi kejahatan dengan kebaikan<span style="'mso-spacerun:yes'"> </span>atasi mereka yang kikir dengan memberi, atasi pendusta dengan kebenaran</span></p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]></v:textbox> </v:shape><w:wrap type="none"> <w:anchorlock/> </v:group><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif" shapes="_x0000_s1026 _x0000_s1027 _x0000_s1028" height="339" width="576" /><!--[endif]--></span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><v:shape id="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" style="'width:6in;height:252pt'"> <v:imagedata croptop="-65520f" cropbottom="65520f"> </v:shape><span style="'mso-element:field-end'"></span></span><![endif]--><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Kotoran-kotoran itu seperti rem tangan pada mobil, betapa kuatnya anda menekan gas, mobil itu tidak <span style=""> </span>akan pernah melaju kencang selama rem tangan masih aktif, maka bahkan mobil anda bisa rusak, maka maka lepaskanlah rem tangan anda. Artinya buang semua kotoran yang ada di hati dan pikiran anda, anda akan melejit terbang meraih sukses dunia dan yang tertinggi</span><span style="" lang="IN">.<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IN">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Selain sadarai bahwa setiap orangmeiii hidup yangbereda, tuhan yagnmegnatur bukan anda, ada hukum-hukum lingkunan, alami,dansegala hal yang ktia tidak bisa iut campur kesuksesan oranglain belum tentu kebaika k bagi kita, setiap aorangitu unik, kalau anda ingin megnuab kesuksea orang laindmei diri kita sndiar maka kita telah berlaku kejam. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Semakin Tertutup Dosa Yang Anda Lakukan Semakin Takutlah <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kadang-kadan kita memiliki niat yagtika ikhlar , irkian bahwa betapa menyenagn kit amemiliki amalm yan baikyaghanay kita sendiari yang tahu, dan betapa bahanyany akalau kita melkauakndosa tapi tidakdiketah oleh oralnglain, ada seaorang korupur senilai 257 juta lebi h tanpa diketahui oleh orang lain. <span style=""> </span>Jadi daripada kita selau tidak ikhlas kita juga bisa mengorbankan ketiakk ihaksankit asekali-kali , misalanya lakuakansalat degnan cara yagnbaik di depan orang lain, supaya kita tidak terbiasa. <span style=""> </span>Kemudiankita perharian<span style=""> </span>siapa saja yagnktia anggap banya, cobalah lacak mungkin ada asal muasalya karena hasrat kita ,kerendaahdirinkita,da ambisi kita aapak itu besikap immamteriladan materialm. Seklai lagi renungkan bahwa betapa miskinay kita masih mengaharapakn<span style=""> </span>orang lain untuk menilai amal kita,danitu adalahkemusruikinkarena kita sebeluny tleahmenyemabh dia dalam tingkata yagnlebih rendah. <span style=""> </span>Karna ikhlas ini memang sangat merusak, iamerukanamal-amal baik kita danga daya rusak yang sangat fatal sehingag kita bisa memnyangkan kalau semuamaal-amal kita terus-terusnan demikian maka kita tidakakan bisa memabwa apa-apa lagi. <span style=""> </span>Marilahkita mulia dengan melakuakanamal-amal yang sederhana tapi dilaksanakan danga penuh keiklhasan tumbuhtan cinta kepada lalahm dajgan lupa selalu meinta kepada-Nya agar kitadiberi kekautan untuk menyerahka totaol seluruh jiwa danraga kepada-Nya, cinta kepanya akan mengikirs selruuh kekotoran-kekotoran hati.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Jangan Campur adukan antara Waktu Istirahat Dengan Ritual <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Nurani kita yangbaik akan memberi tahu kapan kita seharusny abergerak dan kapan kita waktuny amelakuka istirahat. Tetapi kadang-kadangkita mencampurkakan awntara waktuistirahandagnan wkatu amal, penyakit kitaadalah malas, malas ini adalah penuykati yanghanay bisa disadari oleh subjek sendiri. Setiap orang dab seita budaya mungkun berdae mempersepsi kemalasan itu. Malsan bagiokultur tertentu mungkin bnukan malasa bagi kultur orang lain. Tetapi mungkin saja ada kemalasan-kemalsan yagn sangat obejktig yagnbisa diketahui oleh semua orang, karena itu kita harus memberika respon karna kemalan sanga tmerusak dan mengotor seseorang. Seorangpenganggur akan menajdi pemalas bila terus0-terus menganggur, seorang yang lemah dan putus asa dan tidak tertarik keapa sesuatu akan menajdi malasan melakukanappaun bahkaberbicara.<span style=""> </span>Orangyagn seiranggagal mungkinakanmalas melakukahal yang sama. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Cerita si kabayan adalah menggambarka protyope oang-orang malas,si kabarayn megnandung pelajaran –eplajanr ayngasnagat penting,shingga walaupuan ia sendiri memeerankan sebgai seorangpelamas pelaajraj itu bukan untuk dirinya tapi ia adalah wakil gambara kita, ia pergi ke sawahdiriuh mertunya melakuakn apsa saja ia tidakbesidia, hobiny ahanay berselimur sarung danmakan yangbanyak,<span style=""> </span>ia bar mau disuruh ketika disuruh makan. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kemalasan jjuga bisa lahir karan pespsi negatif bahwa kita itdak begitu dibutukankita bukan orangyaglayak, maka soluisnya dalah pembenanh psikoligis atas daerah-daeahngatif dirikita. Kemalasha juga bsa jadi karena kerenda dirinya kita,atau kita atau merasa tidak dilibatkan atau tidak terlibat. Malasa jug abisa jadi karena kebiasaan kita. Dari semua penyebab kemalasan kemalasahn yangmenajdi kebiasan dan karena bkebisaan adalah yang agat nya harus kita lawan dengan segera. Kebiasaan alah bisa karena biasa, jadi kebiasaany juga harus dilawan dgnan kebiasaan tidak malas. Berat itu adalah jawaban . <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Berpakaian atau mengenakan sesuatu yang dapat mencegah kita atau membuat kita merasa malu untuk berbuat maksiat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau kita memakai pakaian takwa,mungkin kita akan merasa malu melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela. Ini juga yang saya lihat di pesantrean Qalbun Salaim AA Gym. I aberusaha menyarakanaaagar santri kalongnyamemakain pakaian dan kupiah takwa dalam radisu tertentu. Jadi cobalah memakaian pakaian takwa kalau kita memang tidak bisa menjaga diir dan menjaga pandangan. Atau kita juga bisa membawa-bawa tasybih sehingga memotivasi kita untuk terus brezikir, dan mengingat allah atau dngan membawa quran kecil,kitab-kitab doa. Cobalah sekarang kalkulasikan seandainya setiap hari 5 kali melakukan dosa maka setahun : 5 x 360 + 1500<span style=""> </span>atpaikalau setiap hari kita mengenolkannya maka mungkin hanay tinggal 500 atau 1000, bukanlah ini sangat efektif untuk mengurangi dan menimalisir dosa. Kemudian juga uapayakan tampilkandiri sebagai seorang yang suci dengan megnelarukana-kata yang penuh nasehat. Jadi kalaupun kita bukan seorangustad, bukan seorang da’i tapi kata-kata itu memaksa kita untuk memerankanseorang yang baik. Masih ingat dlam cerita walaupun ini adalah sebuah cerita tetapi kita bisa menarik pelajarannya. Konon ada seorang penjahat<span style=""> </span>yang karena terpaksa harus memerankan sebagai seorangbaik, karna terus-terus demikian maka ia menjadi orang baik. Jadi keterpakasaan pun kadang-kadangmenolong kalau itu adala sebuah proses,maka kitajuga bisa merakaya lingkungan,merekayas apean, merekayasa kelaurga agar bisa menyelamatkan diri kita, salah satu cara yangbaik adalah memilihteman pergaulan yagnbaik, coblah bergaul dngan para ulama,dengan orang-orang saleh. Dalam syair katakanlah temanmu maka aku bisa tahu siapa kamu. Banyak sekali dalam perjalan hidup seseorang yangberubah karena berteman dengan<span style=""> </span>jenis manusia tertentu. Seoragnteman walaupun tidak mengeluarkan kata-kata,tidak menuliskan nasehat tapidnegnan aura, kehdirannya,sikap dan pembawannaya jelas akan memberikan pengaruh kepada diri kita, Maka pilihlah teman-teman yangbaikwaluapun kita tidak suka dinasehati,tidak senang dibimbing secara tidak sadar kita akan termbimbing.Kalau kita sulit mendapatkan teman yang<span style=""> </span>baik,maka kita harus berusaha sekuat tenaga,kitahaursmmeinta-mitan teman bukanmeminta-minta uang, kita harus mmeinta-minta sahabat yangbaik bukan meminta-minta posisi,ini beda sekali dan berbeda jauh dengan orang yang mencari teman untuk mendapat posisi dan uang. Teman tidaklah salah kalau seorang pakar mengibaratkannya sebagai harta karun dankhazanah yang tak ternilai, sangat berharga dan muliauntuk kita perelh, jaglaah eman yagbaik itu sebaik-bakmnya, Ali bin abi thalib as mengatakanalangkah buruknya orangyang tidak punya teman dan lebih buruk lagi yang puya teman kemudian kehilangan temannya. Kalau kita tidak bisa menghindari perbuatan dosa ghibah, mendengar gunjinganki atidak bisa mencegah dan kita tidakingin tercemar oleh dosa tersbut semenara kta setiaphari bahwkanseetia jam harus bertemu denganorang-oragn seperti itu, maka usahakanlah anda yangmemulai permbicaran dngan kata-kata yagnmengndugnansehat yagnbaik atau kata-kata zikir, sehingggn itu adalahshoc therapy yangmenyentak,karena tiba-tiba ada tampak asing dan berbeda. Tetapi kalau itu bagian dari solusi holistik anda, maka mungkinkitahaarus memualinya, karena iniadlah urusan spiritualitas kita aa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Adalah engeri yang memberi dayak kepa da kehiduankita. Jadi mungkin banyuak hal yangbisa kita lakukantntnya dengan mempertimbagn hal-hal yagnpenting alinnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Agar Tidak Menjadi Pembenci Dan Cepat<span style=""> </span>Tersinggung <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Manusia adalah makhluk yang tidak terpisah dengan <span style=""> </span>manusia lain – Homo homini lupus - Ia harus bertatap muka, berbicara dan bergaul. Kadang-kadang kita bertemu dengan teman-teman yang mengerti kita, <span style=""> </span>tapi kadang-kadang kita juga bertemu dengan tema-teman yang tidak mengerti (difficult people) <span style=""> </span>yang bahkan selalu berusaha menjatuhkan kita. Atau type –type pendendam atau karena perbedaan kultur dan selera sehingga kita –kadang-kadang <span style=""> </span>selalu dipinggirkan dan didesak. Tetapi bagaimana kita merubah diri kita sehingga menjadi mencintai musuh kita, dan inilah yang terberat, kita bisa membaca bagaimana permusuhan itu bisa berlangsung lama, bertahun-tahun bahkan sampai di bawa mati. Sungguh hati manusia memang<span style=""> </span>seperti kata peribahasa luka hati tak adaobatnya. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Ketika saya mengunjungi teman saya yang sedang sakit. Ia konflik dengan temannya hanya karena persoalan managerial dan kemudian kedua sahabat itu tidak mau saling bertemu. Bahkan yang satu berpesan agar ia jangan diundang kalau teman yang sekarang jadi musuhnya itu diundang juga, -karena kedua-kedua tokoh penting ia tidak ingin bertemua dalam undangan tersebut. Saya juga tahu ia sudah meninggal dan saya khawatir keduanya tidak pernah melakukan islah.<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membenci dan sakit hati memang sifat dasar mansai tetapi kalau ini terlau lama berlangun san tidak penah selala maka ia akanmenumpuk dasuatu hari akanmedelak, maka bagiaaman kana suapay kita tidak menajdi pendendam<span style=""> </span>tidak menjadi pembnai rasasakti hati memang setipa orag harys memiliki kesabaran untuk menerimanya <span style=""> </span>jadi meman beda skala dan beda tingkaan antara orang yang sakit hati dan pembenci,pemebi adala dosamtapi sakti hati tidak,Cuma oragyagn sakti hati akan mudah menjadi pembenci, jadi memang pernah kita mungkin harus memilii wadah hati yagn sangat besar danbesar sekali sehing menampung<span style=""> </span>kebencian semua orang dan mengubah kencin aiu menjadi rasa saygn sepeti pohon yagn dilempari batu tetapi memberikan buah. Ini memang harus diakui sangat berat mengubah persepsi terhadap seseorang. Apalagioangitu telah menyakiti hati kita, menghina kita,melecehkan kita dan membunuh karakter kita, milik kita diri kita yang berharga telah dirusak oleh orang lain. Maka ingatan kita adalah ingatan kebencian apalag kalau orang itu erus menerus melakukan sesuatu yangmenurut kita sangat merugikankita, <span style=""> </span>tetapi msialnya akalu ada orang yangmau membayar anda 10 juta asal anda berbaik hati kepada orang yang memusuhi anda. Tentu anda mau melakukaknnya,jika perintah itu datang dari nabi dan akan meberiak anda sesuatu yang lebih berharga dari 10 juta setiap harinya dan akan terus bertambah dan berbunga,masa kita tidak mau mengikutinya.<span style=""> </span><span style=""> </span><i style="">sil man qotho’aka</i>. Sambungkan silaturahmi dengan orang yang memutuskan dengan anda! <span style=""> </span>Ada dua hal utama yagn perlu kita refleksikan pertama adalah diri kita, persepsi kita, pikiran kita, prasangka kita dan yagnkeuda adalah orang lain, sikap dan siapa dia, sebelum yangpertama bisa kita atasi maka kita itkda bisa beranjak kepada urusan kedua <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Selalulah beristigfar<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Istigfar atau meminta ampun secara langsung akan menyentakan kita secara psikologis, karena inti dari istigfar adalah meminta ampun, meskipun kata Rabiah Adawiyah istigfar kita harus<span style=""> </span>kita istigfari. Ketika kita memohon ampun kepada Allah ketika kita akan ,sedang atau sudahmelakukan dosa, sebennar kita maish diberi kekuatanuntuk tidak berputus asa walaupu kitaa ii lemah sekali. Istigfar ini ibarat setrum yang menyetrum kita ketika kita lengah, kontan kita akan tersentak, badan kita akan bergetar karena . banyak sekali fakta di lapangan yangterselaatka oleh istifar speeti dalam cerita<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Ada seorang pemuda yanng membantu seorang gadis dan diakhir, keika ia tahun wanita itu membuathkandiirny aia ingin memperdaya tapi untung dingnatkanutnuktakut kepada allah sehingakponta ia seprei api yagn disiram air menjdi dignandan kehilagna semagnat.<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Haluskan hati<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Seorang penjahat yang berubah karena melihat seorang penenun di depan penjaranya. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Inilah yang diceritakan oleh salah seorang penulis dari Pakistan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Saya juga pernah bergaul dengan preman, satu persatu preman itu menjadi berubah perangai dan wataknya yang tadinya berangasan sekarang menjadi santun karena ia<span style=""> </span>telah mempunyai istri,rupanya istri dan anaknya telah membuatnya sejuk dan halus. Di sekeliling pesantren kami di bandung sebelum dibangun pesantren Darut Tauhid <span style=""> </span>dulunya adalah tempat mangkal para preman dan penjahat kambuhan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Menyadari diri hanya setitik air di samudra luas atau debu yang tidak ada arti<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Miliaran penduduk bumi banyak yang belum kita kenal.Banyak belahan bumi yang belum kita jamah, banyak ilmu yang belum kita kuasai, banyak rahasia-rahasia alam yang belum kita tahu. Banyak hal yang belum kita mengerti. Maka sungguh aneh bila kita merasa merasa sombong hanya dengan sedikit ilmu.<span style=""> </span>kuat <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ <b style="">Tidak berempati kepada kawan, tidak memiliki Kepedulian Sebagai Seorang Sahabat <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini juga merupaka dosa karena berarti kita tidaklagi peka kepada lingkua <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">saya memiliki kawan yagn sangat aktif di luar, tapi tidak bisa menularkan aktifnya di kalangan sendiri sehingga menjadi beban bagi orang lain. Ia menjadi energi negatif sumber perpecahan dan sumber kekesalan; menjadi penyakit bagi orang lain; menjadi orang yang tidak bisa diajak bermusyawarah; keras kepala. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Mengalihkan pujian kepada orang yang berhak <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Selalulah sadar bahwa hari ini tak akan datang lagi di dalam kehidupa kita, seperti air sungai<span style=""> </span>yang mengalir ke hilir tak pernah kembali ke hulu.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Agar Tidak Shalat Subuh Kesiangan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika saya masih menjadi santri saya tahu bahwa sebagian besar teman-temaku snatri banyak yang melaksanakan shalat subuh di waktu dhuha. Karean halitu menajdi kebiasaan semua sehingga masing-masign tidak lagi merasa itu sebagaidosa. Saya juga banyak bertanya kepada kawan-kawan tentang shalat subu kesiangan ini, dan mereka banyak mengakui,minimal<span style=""> </span>seminggu sekali atau dua kali mereka kesianganslat subuh,untuk yang sudah berkeleluarga dengan alasan klasik karena malamya mreka melakuamhubungan sexsual dengn istrinya sehingga mereka atau kita akan memiliki alasan yagnlebihkuat untuk melewati salat subuh. Danmengqadhanya di lain kesempatan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Agar Tidak Memakan Makanan Yang Haram<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Makanan yang haram bisa muncul karena kita bekerja denngancurang, masuk kantor tidak bekerja tapi mengerjaan pekerjaan pribadi, hasilnya kita beli makananuntkk keluarga, jadilah keluarga jugaikutmemkaan makananyagnharam. cELAkaah muthafifin yaitu yanag apabila diberi takaran/sukaran mereka ingindisempurnakan dan jika menakar untuk oranglain mereka ingin menguranig.menurut sebagain mufasir bahwa salah satuindikasi mengurangi takaranadalahjuga mengurangi pekerjaan, jadi kita masuk kantor tapi tidak bekerja atau yagnlebih buruk dari itu kita melakukan pekerjaan-pekerjana pribadi di kantor dan ini jelas SELAIN tidak etis, juga artinya kita menggunakan faslitas kantor yangseharusnya untuk kepentingan kantor, dipakai untukkepnetinga pribadi. Artinya kita mneggunakan listrik negara (kalau bekeja di pemerintahan) energi yayasan (kalau di yayasanswasta yang atauuangumat atau uang baetul maal), karena dalam islam harta masyarakata, zakat, khumus,infak, atau harta untuk kepentigna islam adaalah baetul mal, Suapan haram juga bisa datang kalau kita membawa jatah lebih dari yang seharusnya didapat, seperti kalau ada pembagian uang, makanan pakaian, hadiah, atau apa saja.<span style=""> </span>Air,buah-buahan,jatah waktu,kemudian kita berusah dengan cara-cara tertenu dngancara yagn cerdas atau licik sehingga kita mendapatkanbagian yang lebih dari biasanya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Bagaimana Mencegah Dosa Dengan Kawan atau Supaya Jangan Ada Kawan Yang Sakit Karena Kita <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Lidah itu lebih tajam dari pedang, kadang-kadang bisa jadi ada kawan yang sakti hati akibat perkataan atau perbuatan kita dan ia tidak akan pernah memaafkan sedikitpun, dan iaakan bawa sampai sakit itu aka dibawa terus ke alam kubur, bagiama kita menyikpai halyangberat ini kaen itu sebelumnya kita harus hati-hati memperlakukan teman apalagi teman dekat, janga sampai ia terluka karena kata-kata kita atau perbuatan kita, kalau kita pernah menyakitinya maka saat itu juga kita harus meminta maaf. Jangan ditunda-tunda,ingatlah lebih baik sakit demi kebaikan daripana sakit demi kebrukan, hal yangbisany amenghalangi kita untuk emminta maaf adalahkarna sifat gengsi dan kesombongan kita atau karena arasa sakit kita, sehingga kita tidakmau mendahului meminta maaf, padahal <span style=""> </span>itu demi kepentinga kita juga, jadi untuk mencegahnya kita harus menyadari bahwa lebih baik mencegah daripada mengobari jadi ini akan mencegah kita beuata doasa, menyakti baik sengaja atau tidak sengaja memang harus dihapus dengan meminta maaf, Hadi usahakan<span style=""> </span>jaga lidah.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Salah seorang teman pernah terlibat perselisihan dengan teman dekatnya karena masalah uang dan utang. Yang memicu adalah pihak ketiga sehingga keduanya menjadi jauh dan karena tidak ada usaha dari siapapun. Masing-masign merasa sebagai pihak yangbenar <span style=""> </span>seudah beberapa tahun ini keduanya tiak pernah akur lagi.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa yanga tersimpan ini ibarat,racun formalin di dalam tubuh kita yang mungkin efek merusaknya tidak tampak, di luar tapi di dalam tubuh sedikit demi sedikit dan pelan-pelan ia menggasakn dan merusakn beberapa unsur danmenciptakan racun toxin<span style=""> </span>yang sangat buruk, demiki juga dosa kepada kawan,walapun kita tidak merasakan tapi ia akan menghapus amal-amal kita an membelnggu sehingga sepeti racunyagnkalau tidaksegera dibereskan ia akan menJadi duri di dalam daging. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bagaimana kita<span style=""> </span>menjauhi<span style=""> </span>maipulasi dengan teknologi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dengan teknologi, komputerisasi,internet kita juga bis amelkukandosa danpenipunmapulasi wkatu, igant tidka istilhtitip kartu kerja,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Sebuah berita mengatkan akhirnya Direktur PT Telkom. John Welly.<span style=""> </span>Ditahan polisi. Diduga ia terlibat korupsi pulsa senilai ratusan miliar rupiah.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Asap rokok di ruang publik<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Aktif di media, bekerja di tempat maksiat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bagaimana menghindari dosa-dosa batin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Banyak dosa-dosa yang dilakukan ole h bain sepeti ingin dipuji, tidakikhlas, riya sum;ay,soimbng egois<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ada sebagain kelompok yang menyerang kelompoklain sebelum mereka mempelajra, fanatik mungkinbukandosa, tapi memvonis tanpa kita tahu jeals tanpa lmu itu yagnsalah. Iri haim syirik<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini yang disebut juga dangan penyakit-penyakit hati memang agak sulit karna ia selalu di dalam dankita kadang-kadan tidak sadar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seoragn ustad mengatkaan penyakti ini paling berat kitalawan karena ia selalu bersemayam di dalam hati dan membuat kita measa bebas kita aman padahal ktia sebenaa tidak a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ma sama sekali. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Tingkatkan Kualitas dan Kuantitas Taqarub kepada Allah swt.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Yang mencegah kita dari perbuatan dosa adalah keakraban kita dengan pusat spiritual enegrgi suci Allah swt. Semakin dekat kita maka semakin jauh dari perbuatan-perbuatan dosa dan sebaliknya semakin jauh kita dari Allah semakin dekat dengan perbuatan-perbuatan maksiat. <span style=""> </span>Tapi frekuensi ini juga harus diseimbang dengan diri kita, jangasmapai membuat kita bosan karena terlalu sering. Taqarubkepada Allah bisa dilakuka denga berbagai cara seperti shalat, tahajud, dzikr, berdoa, munajat dansebagainya. <span style=""> </span>Ada kekuatan batin yang tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata. Seorang teman menurutkan demikian : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Semakin saya mendekatkandirikepada Allah dengan kuantias dan kualitas yang baik semakin saya merasa semangat untuk mencintai alah dan melakukan hal-hal yang disukai-Nya. Saya juga merasa yakin bahwa ini sangat efektif untuk menjauhkan dari perbuatan-perbuatan yang dilarangnya baik<span style=""> </span>yang kecil ataupuan yang besar, dan bahkan saya merasaka bahwa kalau kualitas dan kuantiasa mengadaka kontak dengan Allah apakah itu lewat zikit, renungan.tafakur, munajat, wirid setelah shalat, atau berdoa dengan membaca buku-buku doa, tawasul, dengan membaca doa kumailm, khidir, jausayn kabir, nudbah saya merasakan bahwa saya begitu merasa gampang dan tidak begitu lagi menggebu melakuak hal-hal yangmungkinmerupaka perbuatan buruk menurus syariat. Sayajuga tahu kalau kualitas dan kuantatias zikir itu tidakbegitu baik, sayatidaklagi memiliki energi untuk meninggalkan hal-hal yang<span style=""> </span>yang dilarang, bahka ada kalangaya sangat berbahaya.<span style=""> </span><span style=""> </span>+</span></i><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kualitas dan kuantias zikir juga patut diperhatikan karena zikir atau kontak dengan yangmaha suci yagn asal-asalana tanpa persiapa hati yagn mapan atau hati yang merindukan kepada Allah, maka amalan kita menjadi kosong tiada berarti. Setiap orang berbeda-beda alam mendekat alah ata yagn lebih suka menyendiri. Ia merasa tidak nyaman di tengh keramaia khalayak jamaah. Ia seperti hilang, sementara yang lai ada yang meresa nikmat berzikir denga berjama’ah. Kedua metoda ini memang disnahkankan .setiap oragn berbeda cita dan rasa. Jadianlahagenda aau kegiatan asepeti zikir, munajat dan sejenisnya tersebut sebagaian kegiatan yang rutin dan menyenangkn, tidakterlalu sering danjuga tidak terlalu jarang<span style=""> </span>tergantung kapasitas dan kekuatan kita. Seorang yang mencapai maqam yang tinggi mungkin akan selalu kehausan dengan kontak tersebut. Ada seoragn sufi yagn selalu mengadakan kontak denganAllah dengan melafalka zikir La ilaha illahau sebanyak<span style=""> </span>5000 perhari, Seperti IbnuArabi atau sufi-sufi lain mungkin kita tidakaka bisa melakukan dantidak akantahan seperti mereka. Tetapi percayalah kata kawan saya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Semakin engkau menikmati zikir maka engkau tidak akanlagi merasa kelelahan dan kecapaian. engkau aka merasa itu adalah bagian dari makan dan minum, dimana engkau tidak bisa lepas dari nya engkau akan kelaparan dan kehausan bahkan engaku tidak bisa hidup tanpanya.<span style=""> </span></span></i><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Awas suasana dirusak oleh hal-hal kecil sehingga anda mendapatkan pembenaran untuk melanggar atau melakukandosa-dosa meskipu kecil.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Supaya anda tidak meremehkan oranglain, karena berbeda mazhab, tingkatan spiritualis, wasasan. <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Ketikasaya hadir di masjdi di sebuah masjid jami utnuk salat berjmaa, luar biasa masjid ini penu dnegan orang tua disamping saya seorang tuayag sudah bau kuburan, sednag tiduran,tampaknya merkea damai dan tentram, tetapi saya tahu bahwa mereka itu tidak begitu pandai dalam agama, mereka bukan ulama, dan tidakbegitu rajin belajar pada waktumasa mudanya, anak. Tapi mereka juga akan marah kalau diberi tahu atau diberi wawasan tentang ajaran-ajaran islam. Apaaka mereka itu sedang bersiap-siap menyongsongkebahagiaan di akhiar tapi terbersit kekecewaan dan sifat merendakan terhadap mereka, karena yang terbayang di dalam hatti mereka itu pemalas, tidak rajin, maklum sekalipun mereka itu haji tapi mereka sangat pelit. Kemudian ketika saya pulang ke rumah, saya merenungkan kembali sering kali saya meremehkanorang karena sikap-sikaplahiriyah padahal banyak yang tidak saya ketahui tentangmereka, <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini adalah sifat dan sikap yang mungkin dimiliki oleh sebagia dari kita yaitu underestimate, meremehkaoragn lain. Yangkadang timbul karena faktor-faktor intelektual,pengalaman, kecerdasan, jiwa,psikoligs, seseorang mungkinkesal karena melihat kawan-kawan yang lama atau lingkunan tidak berubah-ubah , tidak maju dalam berpikir, tidak memliki bacaan yang banyak, tidak mau berdiskusi, mandeg, jumud. Tentunya mungkin saja<span style=""> </span>terjadi<span style=""> </span>hal-hal seperti itu dan tugas para ulama untuk menyebarkan ilmunya tetapi sikap merendahkaoragn lain bisa jadi membuat seseorang jatuh ke dalam dosa. Yaitu meremahkan manusia merendahkanorangmukmin. Kita harus menyadari bahwa setiap budaya, kulur<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Mengembangkan Hubungan Multikultural, Multietnik Yang Sangan Mendalam Agar Mencegah Sikat Tidak Fair, Adil Dan akhlak Multikultural<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membedakan-bedaan cara kita , sikap tidak adil karena perbedaan etnis danmazhab, bahasa. Scara pembawaan manusia memang mungkin lebih cair dan lebih dekat dengan orang-orang yagn satu etnis,satubahsa dan satu tempat,ini adlah hal yagn wajar , bahkandalam memiliki orang-orang untu bekerja dalam satu team, satu organisasi stulembaga apakah itu diyaysan atau dalam uruasanbisnis, karena memang lebi mudah, lebih dekat tapi tentunya jagnansampai mencitrkaandiri seabgai seorangyagn sedag megnhimpuan kumpulan kawan-kawan jagna sampai menimbulkandugaanyagn tidakbenar, karena iu adalahsikap yangtidakprofeional danjuga bisa menimblulansikaf tidakair danidak jujur. Sikap kita dancara kitayang tidak adil,tidak fair dan diskrimintatif mungkin hanya kitayangmenyadari dan merasakkanya. Dalah kasus-kasus tertentu bukan wajar kita lebih enjoy<span style=""> </span>dengan orang yang satu budaya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seperti humor kalau orang menikah sama orang sunda, sanga mudah beri saja rumput sepertidomba karena orang sudna suka lalab, atau humor untukoagn madura<span style=""> </span>yang suak kecing dimansa<span style=""> </span>atau humor untuk arabyuang suka<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%; color: blue;" lang="IN">◊ Kecanduan Pornograpi dan porno aksi<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini adalah masalah yang sangat menyinggung kaum laki-laki mungkin, karena ini mungkin penyakit para bapak-bapak. Perilaku,sikap dansifat ini akan dibawa-bawa erus dari sejak balig sampai tua dan bahkan sampai mau mati. Tema ini memerlukan pembatasan sendiri dan mungkin sangat panjang, saya juga harus melakukan wawancara secara khusus denga berbagai kalangan sebanyak mungkin dengan kualitas wawancara yagtiak biasa. Saya jug ingin tahu bagaiman kebiasaan ini<span style=""> </span>dan dosanya dari berbagaisudut pandangn agama-agama samawi, danagama islam, walupaun saya telah banyak menelaah maslah ini dan saya juga bisamenyimpulkan bahwa kebiasan ini memang bisa berbahaya dan merusak kualtias spiritual manusia dengan daya rusak yang sangat keras. Dan itu juga didukung oleh tradis lisan dan sikap orang-orang suci dansumber-sumber otentik. Tetapi ada fakta yang tidak bisa diabaikan bahwa <span style=""> </span>ia sangat sulit untuk dikikis, begitu intens dan begitu hadir dalam berbagai bentuk, berbagai varaias, yagn sangat rumit, aneh dan bertingkat-tingka ia hadais dengan segala daya ikat menembus berbagai batasn bahkan agama sekalipun,<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span>kadang-kadanga i ajgua begitu halus membisikan lewt acara-acara tv, radio<span style=""> </span>majalah-malah,internte ia juga selalumenggunah di saat kapan, keika jikwa kita sedangkhusyi kepada Allah. Keitka ktia sedang gundah gula. MAKANYA saya menempatkan tema ini secara khusus sebagian supleman yang memang perlua mendapat perhaiaan secara khusus saya juga banyak melawakkan wawnca a <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya juga banyak terininspirasi oleh beberapa pelatiahn mental,emosioanl dan spiritual yang diakan oleh beberapa motivator, specialis untuk menggalang semangat dan kepribadian, kebetulan saya juga membaca tentang salah satu <span style=""> </span>tema di salasatu koran nasioanl tentang kita menghentika kecandua pornograpi. Saya sakin walaupaun belumtenau seabgian orang sudah sedemikian oarah dan yang saya maksudka dengan kecandua bukan seperti kecandian narkotika atau ketagihan akut, tepai bagaiaman aagar 100<span style=""> </span>persen kita berhasil menyelamatkn apandangan,diari dan hati serta imajinasi kita. Dialog,refleksi dan sharing<span style=""> </span>akan dapat membantu mengatasi <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika pikiran kita bersih, hati kita senantiasa selalu bergetar dengan zikir kepada-Nya, ketika kita hanya bersahabat dengan lingkungan yang lumayan suci dan menyucikan, <span style=""> </span>ketika kita selalu memakai baju-baju takwa yang akan melindunga kita dengan rasa malu yang ditimbulkannya, tetapi lingkungan perkotaan, gaya hidup masyarakat urban, <span style="color: red;">lifestyle masyarakat barat menyapu ke tepian pantai peradaban tempa kita tinggal, ke tempat –tempat pribnadi kita,menyapa kita dengan sangat sempurna sambil menawarkan sensasi baru. Maka terwujudlah<span style=""> </span>sarana-sarana yang sangat rahasia,tertutup untuk melakukan segala jenis kemaksiatan baru dengan sarana yagn lebih canggil dan kafitalsime, kesenagnan menjadi tak terhindarkan, apakah yang harus kita lakukan? Apa daya kita kala kita seperti makhluk lemah tak berdaya yang dipaksa untuk melakukan apa saja yang dimaui oleh para penguasa dunia. Dimanapun kita berada sekarang kita sedang diserang dari berbagai sudut dan<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="color: red;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: red;" lang="IN">Seorang penulis telah melakukan wawancara dengan 450 koresponden. Dan seorang penulis santri ada yang sampai nekad memasuki dunia gemerlap untuk mendapatkan tulisan tentang jakarta undercover. <span style=""> </span>Saya tidak setuju menganggap realitas ini sebagai sesuatu yang tidak tabu lagi. <span style=""> </span>Tapi kalua<span style=""> </span>kalau yang privat dan sakral menjadi <span style=""> </span>tidak tabu </span><span style="color: black;" lang="IN">lagi maka saya sangat tidak setuju sekali. Karena manusia akan memandang sebagai hal yang tidak suci lagi.<span style=""> </span></span><span style="color: red;" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hati-hati dengan membayangkan-bayangan kesenangan,kenikmatan, SUATU<span style=""> </span>perbuatan dosa atau maksiat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Lintasan pikiran membayangkan kenikmatan maksiat akan menjadi syahwat kemudian akan menjadi azm<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Efek yang menyengat dari imajinasi kotor, cabul dan mesum akan membangkitkan impuls di dalam otak,dan otak adalah raja.bagi kaki,tangan,gerakan tubuh gestur, ia mengendap menjadi niat, sehingga kemudian dicari peluang dan upaya, jika fasilitas terhimpun maka 87 persen akan terjadi dorongan yang sangat kuat dan rintangan menjadi tantangan, seperti kuda yang ingin bebas menyalurkan segala kehendaknya untuk keluar dari kerangkeng. Untuk masih ada rasa malu, tetapi ketika malu bisa dipermak, orang bisa menciptakan situasi dan jalan yang akan memudahkan melakukan segala apa yang terpendam di dalam otaknyaaaaa, maka itu tergantung kekuatan tabungan iman dan amal saleh,kalau sangat lemah maka ia akan menjadi binatang pencari kenikmatan melulu. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Itu <span style=""> </span>adalah pesan Ibnu Qayim al-Jauziyah yang diteruskan oleh lisan Aa gym<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">karena itu kita harus membagi-bagi medan peperangan kita dengan aneka macam <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">No<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sumber Pornograpi<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pencegahannya<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Acara TV yang tidak senonoh <o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Video Blue<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">3<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Situs-situs porno di Internet <o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">4<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Gambar-gambar porno di Majalah,koran<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">5<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 262.8pt;" valign="top" width="350"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 147.6pt;" valign="top" width="197"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Bagaimana menghindari <span style=""> </span>dosa akibat mulut <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mulut itu kadang-kadang beracun, berhati-hatilah. <span style=""> </span>Ia juga bisa mengeluarkan apa saja, mulut ketika lepas sulit sekali untuk mengotrolnya <span style=""> </span>sementara kalau tidak bicara kita tidak mungkin <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya beberapa kali pernah sakit hati karena kata-kata teman yang memojokan, membuat saya dipermalukan di depan umum. Untuk melawan secara fisik saya malu, untuk berbicara kata-kata saya gagap saya tidak tangkas untuk beradu mulu, jadi saya benar-benar jadi victim of my feeling. Saya gagap saya harus menahan amarah karena saya dipojokan dan saya benar-benar dipermalukan dengan cara sangat profesional . Dimana saya semakin tidak berdaya ketika saya mengeluarkan kata-kata untuk membela ia akan memberondong dengan opelru kaa0katayagnlebih caggih dan denga data-data yaglebih meyakinakn meskpuin mungkinmera tidkabrniat menyudutkan saya tetapi kebiasan itu sanga tburuk bagi saya,samapia skearnag <span style=""> </span>saya masih sakit hati, saya kita sya saya, sayakuga kemudianberanay akepada kawan-kawan tenyata jawabany assama,memagn kata-kata yagnmenyerang sebaiknnya tidak dikeluarkan karena akan menyinggun banya jiwa danmenimbulka banyakmusuh. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Jauhi tempat-tempat dan Waktu-waktu, Dan Saat-saat yang memungkin seseorangjatuh ke dalam dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau bisa menghindari jauhilahsaat-saat yang mungkin seorang tergelincri ke dalam dosa. Suasana pesta, gembira dan suasana ketika melakuka rekreasi, piknik atau sedang bersenang-senang,dari hal-hal yang mubah seseorang merasa lepas dan bebas untuk mengucapkan, dan melakukan apa saja karena terpengaruh oleh suasana. Kegembiraan yagberlebihan selain bisa mengeraskan hati juga bisa membuat seseorang lepas kontrol, mengeluar kata-kata canda ria yang mungkin saja akan menyakiti seseorang.lidah tidak bertulang.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Mengubah Paradigma Berpikir Bisa Mengubah Dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seseorang juga harus menjauhi paradigma, membetuan pikiran dan pendapat yang terus0terussan dipertahakan karena kalau tidakilmiah akan menjadi alat pembenaran bagi perbautan melangaranya<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya punya kwan yang tidak berig respek denga ataura fikih yang rigid denga megnatakan bahwa <span style=""> </span>karena itu ia tidak perlu mempelaarai asal sahalat asaa karena alla itu maha tahu hati seseorangyagpentignhatiny amemang baik dan mau beruat abaik ,tidak perlulah melakukan perbatan sedispilin demikian. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Karena kondisi lelah<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Maka kualiata sshalat kita agar terganggn, ibadaha kita mungkin tidaksereius dan makan-main maka celakah orang yang<span style=""> </span>melakukansalat dengaallai., suasana ritual ibadahmemangharus dibanugn da direkayasa sehingga ktia selalu siapa menghadap allah di waktu –waktu tersebut, jadi sebelum masukwaktuny salat jaganalah melakukan aktifitas yan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Terbalu abanya megnuras enegeri, atau mamkanerlalu kekenyagna<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hati-hati dengan maknan,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Kepopuleran sumber dosa dan bahaya</span></b><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hatilah-hatilahkamu denga populer karena akan menghancurkan punggung.kisah tenang burung yagn dipuhi srigala untuk bernyamnyai sehingga keluarlahmeluncurkandaging dari ulutnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Menyelamatkan Hati Dari Kedengkian<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bagaimana menyelamatkan diri kita dari sifat dengki? Sifat rakus,tamak, cinta dunia, lupa akhirat karena itu adalah pangkal dari segala keburukan. Ingatlah akan keburukan-keburukan dari dunianya tentuya tiak cukup harus ada harus menciptakan dan<span style=""> </span>mewujudkan diri kita sebagai orang yang tidak lagi mencintai dunia, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kedengkian itu bara mengapa kita membuang-buang energi dengan membandin-bandingkan denga orang lain, sehingga kita menjadi lebih banyak menyita wkatu kita yang sedikit ini untuk memikirkkan orang lain. Kita inginnya lebih hebat.lebih diatas orang lain <span style=""> </span>keinginan iniakanmenghamat kalauhanya melihat dari sii negatif, <span style=""> </span>Kadang-kadangkita membayangkan apaka orang<span style=""> </span>lain sperti apa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Ketika saya melakuka suatu kebaikan, saya selalu mengira-ngira apaka ia juga melakukan hal yang sama tuakah tidak. Saya melihat mungkin saya lebih baik karena saya tidak sukses dalam urusan harta,maka mungkin saja mereka yang lebihsukse di bidang dunia,tidak menyadari atau tidak menemukan apa yang saya temukan yagnsangat berharga. Saya selalu mengira-ngira seandainya ia selainkaya,sukses juga memiliiamal hati dan lebii ikhlas dan lebih baik dair saya berarti saya tetapi ada di bawahnya. Tentunya saya tidak melihat orang-oragnyang ada dibawah saya, sayamenganggap mereka juga mungkinlebi baik, tetapi hati saya akan terganggu kalau ternyata orang yagnasalnya selevel dengasaya kemudianmelesat megnalahkansaya baikdalam ruusanduani dan urusan akhirat, sayatidak meliath dari siai lain muingkinsaja tiu adla keehndak Allah dankarunia-Nyaatau ujian-Nya. <span style=""> </span>Yang saya perhatikanadalah apakah mungkin. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Bagaimana agar tidak jatuh ke dalam riba <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Di zaman modern ini tampaknya setiap manusia harus selalu lebih waspada agar tidak jatuh ke dalam riba. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Di dalam hadis dikatakan<span style=""> </span>Satu dirham riba lebih besar di sisi Allah daripada 40 zina. Satu dirham lebih besar dari 20 zina dengan yang mahram. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Lihat kepada siapa engkau bermaksiat <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau kita hanya memandang dosanya,mungkin kita akan meremehkan karena menganggap itu hanyalah remeh-temeh toh kita ini orang yang banyak berbuat amal, kita menganggap itu wajar-wajar saja kita melakukan maksiat. Padahal kalau kita menyadari benar-benar bahwa kita ini sedang berhadapan <span style=""> </span>dengan Siapa. Dzat apakah yang ada di depan kita ini. Apaka kita tidak tahu bahwa dzat itu melihat kita dan Ia jelas memperhatikan kita. Tidakka kita merasa risih, hormat dan malu tidakkakita merasa tergentar. Tidaklahkita merasa tak tahu diri. Betapa lancangnya kita ini berbuata sedemikin a bukankah itu berarti kita mengangap sepi diri-Nya. Bukankah kita telah mengabaikan telah menghilangkan kewibawaannya. Megnapa kita merasa malu dan berusaha menampilka hal-hal yang baikdidepamanusia tetapi kitatidak measa malu di depan-Nya. Seharusnya kita ini benar-benar mengakui sebagai makhluk yangbebal sekali karena telah tega dan kurang ajar didepan Sang mahaSuci, idaklahkita tahu<span style=""> </span>orang-orang suci dan juga para nabi selalu menangis meratapi, demikian juga wali-wali suci selalu merasa minder danrendahdiri di hadalan keagungan Allah swt. Apakah tidak terbersit di dalam hati kita kepada siapaka kita memamerkan kekotoran kita ini? <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Karena memandang itu sebagai perbuatan jama, sebab dilakukan oleh orang banyak dan bahakn orang-orang ulama<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Lawanlah nafsu dari sekarang sebelum menjadi kebiasaan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kawan saya bercerita,<span style=""> </span>tentang<span style=""> </span>ayahnya yang bukannya hati-hati diwaku senja tpaimalah tetap mengabaikan dan meas itu sebagai sebau hiburan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Jangan Terlena Dengan Pembenaran Demi Untuk Hiburan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Setiap manusia butuh hiburan. Butuh sesuatu yang bisa menyegarkan jiwa dan menyenagkan hatinya sehingga<span style=""> </span>hatinya menjadi tidak sumpek dan stamina terus terjaga. Setiap orang dalam hal ini berbeda-beda ada yang memerlukan hiburan, istirahat, relaksasi, rekreasi apaka itu berupa fisik, ketenanga pikiran atau hati tapi kata Filsuf hiburan itu buka ;ah berartiengkau harus berada di temapt-temapt mewah, ditemat yangidah dan nyaman ketenangan batin itulah yang terpenting. Seseorang yang memiliik <span style=""> </span>pikrian yang sejuk dan nyamantidak memerlukan hiburan-hiburan<span style=""> </span>artifisila yagn dibuat-buat, karena itu hanyalah sebagai sarana saja. Karena kadang-kadang hiburan itu malah membuatkah tidakselsa ,merasa kelelaha dan lonjakan kesenangan. Hiburan juga tidak bisa direkayasa, karena belum tentu hati kita siap. Jiwa kita tidak adayang bisa mengatur. Hal-hal eksternal tidak bisa mengendalikan inernal. Mengalir dan flowing itulah yanghrus kita rasakan. Kadang-kadang hiburan justeru dengan mengekang segala hasrat dan keingian kita. Kita merasakan menguasai jiwa dan lubuk kita. Hati-hati dengaan alasan ingin menghibur diri apakah itu dengan melakuka perjalana jauh,berekreasi, berjalan-jalan, atau ke tempat-tempat sepi tapi akhrinya kita terbelit dengan dosa-dosa yan kita tabung setiap jam. <span style=""> </span>Orang tua demikian jugasayamenemukan karena measa ia telah berjuang keras ia merasa menemukanalasan ekonomis, teologis, dan<span style=""> </span>praktis untuk menemukan saat-saat untuk beristirahat.Ia lupa bahwa ini di dunia, dan ia belum selesai<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Mengapa engkau Tega menyakiti kekasih-Mu (Allah) <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seseorang yang menganggap allah sebagai dzat yang paling dekat dengandirina,sebagain dambaan dan pujaan hatinya tentunya tidak<span style=""> </span>akan akan mau menyakiti-nya atau melakukan sesuatu yang akan menjauhkan diri dari-Nya atau melakukan sesuatu yang akan menciptakan perpisahakn dengan-Nya. Tentu ia akan selalu mengenang dan mengingat-Nya dan tidak mungkin sekejap matapun terlepas dari memorinya. Maka tumbuhkanlah kecintaanyang kuat kepadanya karna ia adalah sumber segala kebaiakan dan rahmat. Ia akan menyayangi kita lebih dari orang tua kita. Apakah kita tidak merasa sayanguntuk memutuskanikata spiritual dengan dzat yagnbenar0benar memperhatikannda mengasihi kita. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Sering mengunjungi kuburan dan simpan mukena di rumahmu<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mungkin ini agak berlebihan,tetapi bagi sebagia orang bisa jadicara ini cukup. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Di sebuah kota Teheran ada kuburan makam-makan dan di samping sebuah kuburan <span style=""> </span>ada lubang yagn sengaja dikosongkan, rupanya itu adalah tempat seserongyang dalamsetiap waktu –waktu tertentu ia mengisi kuburan itu dan diam beberapa saat untuk membayang diriny,bagiaman seandainyaia akan mati.<span style=""> </span><span style=""> </span></span></i><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya jug pernag mendengan tentang beberap asufi yagnmelakukandemiina <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Reandahkan dirimu maka itu akan mengikis kesombonganmu<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Abdullah Bawi seorang<span style=""> </span>ulama dari Ahwaz bercerita tentang dulu<span style=""> </span>ada seseorang ulama yang ingin menjadi murid <span style=""> </span>sufi. Tapi ia tidak diterima oleh gurunya, setelah beberapa kali mendesaknya ia meminta orang alim dan terpandang itu untuk membawa-bawa kotoran binatang dan berkeliling-keliling di pasar-pasar. Itu perintah untuk mengikis rasa kesombongannya.<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">◊ Selalu Meminta Nasehat Bagaimana Agar Terhindar Dari Dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah bahwa<span style=""> </span>saya memandang meminta saran ataunasehat bahkan untuk hal yang sederhana itu 89 % sangat membantu kita. Contoh walaupun saya tahu bagaimana mengusir nyamuk tetapi saya selalu bertanya kepada kawan-kawan,karena mungkin mereka lebih berpengalaman atau saya tidak memiliki waktu untuk memikirkan hal itu. Kita buruh second opinion. Jika untuk hal-hal sederhana itu begitu banyak membantu.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika seorang supir menyatakan bahwa hidupnya semakin menderita, uang gaji tidak cukup <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Jangan lupa kematian<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya menyarakan nada dering handpone anda ganti dengan kata-kata inna lillahi wa inna ilaihi raji’un,setelah rekamlah kata-kata sebagai berikut. Hari ini telah meninggal (sebutkan nama anda) dalamusian sekian untuk itu kami menegharapkan keluarga dan handai taulan maklum adanya.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Melakuka Hisab<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Melakukan Muzakarah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sibukanlah dengan aebe dirisendiri<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Lakukan prosesi kematian<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Layatlah jenazah,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Aktif dalam megnuburkanm mengkap<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dambakan surga<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dambakan kebahagian di dunia dan di akhirat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ringankah hidup sehingga anda hanya melakukan hal-hal yang penting saja<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tanyalah kawan mengapa saya melakukan dosa tertentu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mintalah fatwa kepada para ulama mengapa saya tidak bisa menghindari dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Waspadail tidur, jangananggap enteng tidur, kekuranganatau kelebihan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jaga fisik anda<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Segera minta ampun<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Istigfar atau meminta ampun cukup mengendorka minta manusia untuk berbuat dosa. Karena ia aka merasa sayang kalau harus melakukan dosa lagi kemudianbersistigfar berartiia telahmembnongkar dan memasang bangunan, membangun danmeruntuhkanya lagi, bukankan itu adalah kesia-siannya. Karena kita merasa kita akan merasa bodoh dan bedebah. Sebagain seorang <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">makhluk tuhan yang sangat rasional tetnya kita tidak ingin melakukan <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hadapi dengan pasrah tragedi yang tidk pasrah akan<span style=""> </span>membalas dendamkepada lalah dngandosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seoragn pengusah yagn jatuh bangun sanmpai megnatkan tuhan telah mempremaikan aku, seoragn ibu yagndikutp sebauh mejaan<span style=""> </span>meratap ia menganggap betapa tidak adilnya dunia, KALAU Seseorangm menuduh tuhan<meghujat style=""> </span>yagn meledek tuhan berkali-kalituhanmengirim pesan.<span style=""> </span>Tetapi Firaun tetapo sombonag, tidak mau megnakui keberadaan tuhan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Janganterlalu bergelimang dnga kesenagnan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Terlau senang, terlalu banyak menikmati kesenagnan terlau banyak acara dan kegiatanyangmenyengkan akan membuat hati menajdi keras,tentnya bneda anara kesenagan dengan kebahagiaan terlalu dimanjakandengan kesenangan-kesenangan bendawi, Banyuak memborokan waktu dan uang sehingga sebagian uang itu banyak kita gunakan untuk kesenagan diri kita buka untuk membantu orang-oragn yang sedangmenderita, tentunya sangat <span style=""> </span>kentara dan betapa teganya maka sebagai balasan atas sifat dansikap kita kita diberi noda yangakanmengotori kita. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Jangan sekali-kali berpikir bahwa dengan sekali melakukan dosa kita tidak akan terpikir untuk melakukanlagi</span></b><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Usahan apapundosa jagan kita lakukanapalagi kalauiituuntuk pertama kalinya. Kita kadang-kadang berjanji bahwa saya penasan daripad akita memimpikan kita akn mendeirta yagn sekalitidakapa lah. Ataupunkalauitu pernah kita melakuka jagnan ulangi yagkedua tau keika pokokmy usahakjagna sampai melakukan, demi melakukan berarti anda telahmeootn satuurat ketagiahn. Seperti<span style=""> </span>otak yang semakinbanuyak belaarj semakin cerdas demikia juga denganmaksiat semakin kita seringmelakuiakndalamkodnsi apapunia akan tumbuh menajdi dadign atau menajdi tersimpan dalam memorti apalah lagi kalaui dosa itu memorable.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">DR Dari Ibnu Sina mengatakan <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketergesaan akan menipu kita, sehingga kita mau menabrak rambu-rambu agama<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Manusia sangat terobsesi untuk menikmati hasil daripada proses. JADI IA<span style=""> </span>akansangat tergantung sekali> hatinya tertambat dengan result<span style=""> </span>selama melakukan perbuatan<tulisanataua style=""> </span>riya karena telrlau cepat mengharapkan hasilm orang epat tidak pauas karenapaa yagnia perjuang aaselam ini tidak langsungmembuahka hasil yangia inginkan<></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Supaya kita mau membantu yang dizalimi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membiarkn kezaliman adalah dosa dan supaya kita melakukan dosa berarti kita tidak boleh membiarkan kezaliman apakah itu kezaliman yang besar atau kezaliman yang kecil. Kita harus mulai memikirkan apakah kita tidak pernah menzalimi kawan sendiri,tetangga atu orang lain. Atau kita memang tidak berbuat zalim tapi kita secara tidak langsung<span style=""> </span>membantu kezaliman, maka segeralah bertobat dan mintalah ampun kepada orang-orangyagnkita zalimi. Jika kitaragu apakah kita telah menzalimi oranglainatau tidak maka lebih baik kitammeinta ampun dan memberishkan diri dari kezaliman untuk lebih berhati-hati. Terlalu banyak aspek dari kezaliman<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Supaya kita berterimaksih atas orang yang membantu kita<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dalam kaitan dengan manusia memangkita perlu melakukan ekstra hati-hati karena manusia itu tidak seperti tuhanyangpemaaf,manusiakalau sudaksakithati ia akan suli mencair,membuka diri dan menerima permintaan maaf kita. Biasanya kita mengalami masalah<span style=""> </span>denga kawan dekat,tetangga atau keluarga. Maka dari sekarang kita harus selalu memperlakukan mereka dengan baik dan memikirkan kata-kata dan perbuatan kita<span style=""> </span>agar kita bisa menjaganya supaya tidak jatuh ke dalam dosa. Tetapi kalau suatu hari kita melakukan khilaf dan memang manusia tidak bisa lepas dari dosa,maka segeralah kita meminta maaf dengan tulus, Buatlah dia simpati kepada diri kita. CaRILAH<span style=""> </span>cara agar ia menjadiluntur hatinya dantidak keras lagi seseorangbisa luntur denga hadiah degnan sikap kita atau dengan lewat bantuan orang lain. Ini juga membuat kita kapok karena ternyata manusia itu berbeda-beda dan bermacam-macam. Ada yang tampaknya telahkita fahami dan kita tahu karakternya tapi kemudian kita baru sadar ternyata ia memang sosok yang berbeda.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Ada seorang teman yang sangat baik, supel dan aktif juga selalu siap membantu kapan saja asal ia punya uang. Saya sendiri sudah tidak meragukan lagi akan kebaikan dan kedermawannya, tapi suatu hari mungkinkarena saya sering meminjam uang atau bagiaman ia<span style=""> </span>mendadak menjadi berubah, kelihatan roman mukanya menjadi mendung,mungkin karena ada suatu masalah atau apa sehingga keluar kata-katanya yang belum pernah saya dengar sebelumnya. Akhirnya saya sadar bahwa saya baru mengenal kulitnya belum isinya. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Teman saya bercerita ia menjadi jauh dan memiliki hubungan yang tidak baik dengan temannya karena uang. Terjadi kesalahan fahaman sehingga hubungan itu menjadi tidak baik dan memerlukan waktu yang lama bahkan sampai sekarang sulit lagi untuk berkomunikasi, untuk ketemu menjadi kagok dan merasa kesulitan.<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memperbaiki hubungan yang sudah retakmemang memerlkukan keberanian danmental baja,tetapiitu dapa dilatiha anda harusmembayangkan betapa beratnya resiko anda di harikiamtt karena anda akan kesulitan menyelesaikanurusan dosa anda karena terkait denga manusia lain. Kalau kita membiarkan hal ini berlarut-larut makakita mungkin akan menjadi lupadan kawan kita juga akan memasikan bahwa ini berakhirdengan permusuhan danabadi ia tidak akan memafkannya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Agar kita tidak pelit, menjadi dermawan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bedakan antara sifat pelit dan hemat, teliti antara sifat boros dan dermawan! Kita harus bisa melakukan telaah diri secara jujur, apakah kita termasuk orang yang pelit atau tidak, ataukah kita termasuk orang dermawan tapi musiman,atau kita memang benar-benar dermawan. Lakukan penilaian kepada anda secara objektif kalau bisa tanyakan kepada orang lain dan kepada lingkunganmu kepada teman-teman, tetanggaa dalam jumlah yang cukup. Cobalah uji dan ketahui sifat aslimu agar kita bisa mengetahui posisi kita secara tepat. Kalau anda tidak suka diberi atribut orang pelit tapi anda tidak bisa memahami siapa anda sebenarnya,maka anda akan kesulitan untuk menemukan jati dirimu. Padahal ini adalah resep gratis untuk mendiagnosis penyakit hatimu,jadi mau tidak mau kita lebih baik kita jujur. Jika kita terbukti memang pelit dan ini adalah kemungkinan yang paling kuat,segeralah bertaubat kapan dan dimana saja. <span style=""> </span>Karena pelit itu adalah dosa. Kita meminta ampun atas masa lalu kita,sebab pelit itu telah menyengsarakan banyak orang,berapa banyak yagn seharusnya mendapat bantuan dan pertologan dari kita sehingga mereka akan menemukan kehidupan yang lebih baik,namun karena kita simpan harta-harta mereka, kita sembunyikan hak-hak mereka dan kita habiskan milik orang lain,kita telah membantu penyebaran penderitaan. Cepatlah minta ampun kemudian tahap selanjutnya adalah memotivasi diri untuk menajdi manusia yagn dermawan.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Menjadi orang terkenal tapi tidak terjebat dengan dosa<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Televisi bisa menjadi berhala yang akan mengawetkan dosa anda,maka selamatkanlah <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">diri anda dan keluarga anda<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya tidak melarang siapapun untuk memiliki televisi, Televisi adalah alat dan saranga informasi yang amat berguna dan diperlukan olehsiapapun. Ia menyiarkan kita berita-berita penting yang harus kita ketahui,ia juga<span style=""> </span>membuka wawasan dan pengetahuan terutama<span style=""> </span>tentang tempat-tempat yangbelum kita jelajahi, kebiasaan-kebiasasn bangsa dan suku lain. Iajuga mmeberikn hiburan yangmura, mudah dan bisa dinikmati secara bersama-sama. Ia juga menghadirkan kehangatan keluarga dalam kualitas tertentu dan juga sudah menjadi kebutuhan emosional, psikologi serta status. Kita tidak ingin anak-anak menonton di rumahtetangga dan anak menajdi betah di rumah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">Seorang wanita cina yang menikah dengan laki-laki Melayu muslim,akhirnya ia juga masukislam,tapi kemudian diceraikan oleh suaminya karena laki-laki itu tertarik dengan wanita lain. Akhirnya ia harus membesarkan 5 anak-ankany sendirian itupun di luar negerii. Bagiaan agar si anak-anaknya betah dirumahia bebaskan mereka menonton televisi. <span style=""> </span></span></i><span style="" lang="IN">Dan anak-anaknyamemagn selau sukadi rumah tetapimerekajugamenajdi rjinbelajar karena diarahkan oleh orang tua, tv itu hany dijasikasebagai alat untuk hiburan mereka, kalaumerekasedang jenuh sehinga merka selau gemnira diruma daningindi rumahterus. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tetapi Tv seperti anak sendiri yagn sekarangmulai nakal, menunjukeran sikap-sikap yang aneh dantidak bersahabat,ia seperti binatangbuas yag ketika kecil adalahhewan munggil kecil, lucu danmenyenakgan semakian lama semakin besar binatnagkecilmenjadi besar danmulaumenunjukantarin. Ketika masih binatangmunggil semua orang merasa sayang menajdi hiburan keluarga.kita juga tidak merasa khawatir ketiak meninggalanya berada di tengah-tengahanakkecil kitakarenaaman dan safe, tapisekrang cobalah perhatikn<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tv telah merebut kehangan keluarga, tv telah merenggut acara-acara ritual dam spiritual , tv telah menjadi kabahaktiftias keluarga, tv telah mengurangi waktu-waktu yagn seharusnya kita gunakan untuk istirahat, <span style=""> </span>kalau kita nonton sehari minimal 2 jam sehari maka ada 360 x 2: 720jam yangkitahabiskanuntk nonton ada sejumlahjamyagncukup besar untuk melakukan kegiatansosialm olah raga,memperbaiki hubungan, silaturahmi,berdoa,membaca dan istirahat, <span style=""> </span><span style=""> </span>kemudian ia juga menjadi wasilah bagaimankita untuk memiliki kenyamana teologis untuk hidup dalamkondisi demikian. Bayangkan sampai menjelang ajal,hingga tua renta kita akn terusbersamnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seorang teman mengeluhkan ayahnya yang walaupun rajin ibadah tapi masih sempat menonton televis, jadi tidak jaminan walaupunsudahtua ia pasti masih suka dengan kesenangan-kesenangan duniawi. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hubungan yangbaik memang juga akan membuat kita nyaman dalam bergaul dan membawakan diri di tengah-tengah komunitas lain, tapi kadang-kadang kita juga harus <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Agar kita membnatu yagnmembutuhkan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memaafkan yang meminta maaf<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Adalah dosa tidak memaafkan orang yang berbuat dosa kepada kita dan kemudianmeminta maaf. Memang sebagian orang tidak mudah memaafkan<span style=""> </span>kesalahan orang lain karena<span style=""> </span>rasa sakit hati dan kepedihan yang sangat sulit disembuhkannya lagi. Kita mungkin bahkan tidak ingin mengingatnya lagi, kita akan terus membenci bahkan yang lebih buruk lagi kita menimbang-nimbang untuk membalaskanrasa kita hati denga niatan memberi pelajaran yang setimpal supaya ia tidak mau lagi melakukan kepada siapapun. Kita merasa sakit hati bisa karena difitnah, dicaci, dipermalukan dan wajahnya orang itu terasa menyebalkan bagi kita, kita menjadi sangat muak. <span style=""> </span>Dan bahkan sebenarnya kita bisa membuatnya merasa malu dengan perbatnanya <span style=""> </span>walapun kita tidak bersalah tepati kita bisa mendatanginya untuk meminta maaf,sehingga ia akan tersentuh. Jadilah pohon yang kalau dilempar malah memberikan buah.Kita juga<span style=""> </span>demikian jadilah orangyang memberikan kebaikan, manis dan kedermawanan meskipunkita difitnahm diserang, dicaci dandi jatuhkan atau karakter kita dibunuhatau potensi kita disembunyikan secara kejam. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingat<span style=""> </span>KEPADA<span style=""> </span>anak,ingat kepada keluarga<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Syetan atau hawa nafsu kadang-kadang tahukleneghandan kelamah kita,ketika sedang bokek tidak punya uang makakemungkinan kecil kita untum berbuat dosa karena biasanyaberbua dosa itumemerlkukan biasaya dan sarana tetapiketikakitda memiliki uang atau saran ataukesempatan yangselebar-lebarnya,keitka atidak ada teman yangmengawasi ketika tidak ada jaaamhyangbersama kitaketikatidakada keluaraga maka, KALAU<span style=""> </span>kita masih ingin mencoba atau mencicipi kenikmatan-kenikmatan dunia berarti kita memang belum memiliki mental yangtangguh. Kita masih labil untuk siap keluar bertarung dengan setan-setan yang akan menjbeakkita. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah<span style=""> </span>UANG ITU<span style=""> </span>kenapa tidak kita berikn kepada orang-orangmiskin<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah kelurga kita<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah dengan perhitungan berantai, perhitungan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Cobalah kalau ada waktu merenungkan akibat-akibat dari perbuatan maksiat secara matematis.Misalnya ketika kita ingin melakukan dosa atau kita telah tahu bahwa kita tidak melepaskan diri dari maksiat, atau kita akan pernah melakukannnya dan mungkin akan mengulanginya. Cobalah perpanjang daftar akibat buruk dari dosa kita jangan hanya terpusat kepada satu akibat buruk saja. Karena dosa itu tidak saja menciptakan aura keburukan bagi diri sendiri,tapi juga bagi makhluk hidup di sekitar kita, bagi lingkungan,bagi rezeki kita, bagi masa depan anak-anak kita, mendatangkan ancaman penyakit, terputusnya keberkahan, penyakit ketagihan, pemborosan uang, waktu dan energi memberenaug kreatititas. <span style=""> </span>Misalnya ketika ingat atau sadar kemudian kita perhitungkan seandainya kita jadi melakukan hal tersebut. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pertama, bahwa denga perbuatan kita itu kita telah menciptaka kebiasaan baru − terpikirkah oleh kita bahwa itu yang terkahir, tidakka itu akan menjadi kebiasaan kita, apakah kita tidak takut itu akan menjadi kebiasaan baruatau membuat kebiasaan lama <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kedua, Apakah kita tidak tahu berapa biaya yang harus dikeluarkan untuk melakukan perbuata kita tersebut − kalau itu menggunakan biasaya −<span style=""> </span>yang biaya itu sangat berguna apabila kita berikan untuk membeli makanan yang bergizi untuk anak-anak kita, untuk tetangga yang kelaparan, untuk biaya membeli obat-obatan bagi mereka yang papa,menderita, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketiga,cobalah pikirkan berapa lama dan berapa banyak waktu dan energi kita yang terkuras hanya untuk sebuah kesenangan atau maksiat. Betapa bahlulnya kita walapun kita ini mengaku orang pintar dan cerdas tapi masih berperilaku seperti binatang, mengejar-mengejar kenikmatan perut, lidah, telinga,mata, dan organ-organ tubuh lainnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Keempat,cobalah pikirkan sekali lagi kalau mungkin ada yang bisa menggantikan aktitifas negatifmu dengan aktifitas positif<span style=""> </span>yang sama-sama menyenangkan. Karena sebetulnya banyak aktitifas positif<span style=""> </span>yang juga menyenangkan hatimu daripada aktifitas itu menyengangkan tapi mengandung dosa. Dan ada sederet daftar yang mungkin pula dapat membuat berpikir kembali tentang tindakan ke depan. Tetapi memang kalau rencana buruk atau niat maksiat sudah di ubun-ubun kepala, mata merah,badan mengigil dan tidak ada lagi satupun yang bisa mempengaruhi tekad buruk lagi, kita saat itu mungkin seperti budak setan yang siap memenuhi segala nafsu dan meledakan dalam satu ketika,satu hari,satu mingu,satu bulan. Kepada siapakah kita meminta pertolongan? Jiwapun sama sekali sudah mengeras dan keras sekali?kita lagi mempedulikan akibat terburuk sekalipuan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Simpan poto kuburan di depan rumah, di pigura, di meja kursi,lemari<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Walaupuan ini mungkin ini perbuatan yang tidak biasa,tapi ingatlah kata-kata abadi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Apa yang engkau perbuat ada hubungannya dengan apa yang engkau lihat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">walaupun mungkin kita baru menyadarinya setelah beberapa minggu.Secara fisika kita tidak akan melakukan perbuatan apapun tanpa terlebih dahulu itu sudah ada rencana di dalam otak kita. Kita memikirkannnya terlebih dahulu, melainkan kalau itu adalah aktitifas yagn tidak disengaja. Tetapi adakah aktifitas yang tidak disengaja selain ketika tidur atau gerakan refleksi? Jika kita sering melirik kuburan, lubang kuburan, mayat yang masih segar memasuki lubang kuburan yang masih merah, mencermati suasana orang-orang yang sedang menjalankan prosesi penguburan, peristiwa prosesi melayat kuburan, <span style=""> </span>kain kafan yang terkotori oleh tanah, kesendirian kuburan ketika orang-orang keluarga,handai taulan meninggalkan kuburan maka visualisasi ini akan terekam didalam otak dan menjadi bagian referensi perbuatan kita. <span style=""> </span>Jadi seperti kita menyimpan seorang juru nasehat kuburan di dalam otak kita. Kita menyusupkannya di tengah-tengah penasehat lain yang berjubel di dalam otak kita, ada penasehat maksiat yang selalu merangsang dan memotivasi secara gencar setiap hal<span style=""> </span>yang memberikan impuls dan rangsangan, ada juga penasehat kebijakan yang meminta kita <span style=""> </span>agar selalu mewaspadai dan bertindak tidak gegabah. <span style=""> </span><span style=""> </span></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Beli cd tentang hari kiamat,tentang kuburan atau tentang siksaan di hari kiamat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini juga bagian dari agenda preventif yang mungkin dapat mengendurkan semangat kita melanggar perintah-perintah Allah swt. <span style=""> </span>Visual bagi sebagian orang bisa memperkuat imajinasi dan imajinasi kalau terus diperkuat menjadi melekat karena visualisasi dengan mudah direkam oleh mata, <span style=""> </span>kemudian ditransfer ke otak. <span style=""> </span>Jadi sekali-kali tontonlah<span style=""> </span>film-film yang mengerikan seperti bencana alam, kejadian tragis di hari kiamat, atau kaset yang bercerita tentang kengerian hari kiamat. <a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IN">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Beli buku-buku yang mengancam para pendosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Banyak buku tetapi sedikit buku yang berkualitas.. Buku-buku tentang spiritualitas dan buku yang akan membuat anda menangis juga banyak. Sebagian buku tidak hanya menyentuh tapi juga menggerakan. Anda harus mendapatkan buku tersebut. Mungkin ada tidak setuju dengan penulis bukunya tapi kalau isinya bisa mendekatkan diri anda kepada tuhan dan membuat anda berpikir ribuan kali untuk menjauhi dosa.Buku yang sangat baik mungkin akan menjadi teman anda selama-lamanya. Karena ia bisa mengusir rasa resah, bisa menjadi pendorong anda, bisa membuat anda hanyut atau juga bisa membuat anda menangis dan membuat anda selalu waspada dengan amal-amal anda. Membeli buku juga adalah menanam investasi yang sangat murah. Ada kata-kata yang menghentakan misalnya saya temukan dalam tulisan DR. Jalaluddin Rakhmat Msc. Psikologi Kebahagiaan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kata-kata itu isinya mungkin sangat sederhana tetapi menyentuh saya. <span style=""> </span>Atau dalam tulisan Kabir Helminski dalam buku Hati yang bermakrifat <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Lakukan investigasi atau riset tentang dosa <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kita bisa mentafakuri dosa dari berbagai sisi. Kita bisa merenungkan dosa dari sisi ekonomi. Dosa itu dilakukan biasanya memerlukan waktu,saat-saat atau tempat. <span style=""> </span>Waktu-waktu itu menjadi ternista karena kita melakukan dosa, sehingga waktu <span style=""> </span>menjadi tidak efektif,<span style=""> </span>waktu tidak memberikan energi positif bagi diri kita. Kemudian tempat dimana kita melakukan dosa. Apakah itu di tempat kerja atau di rumah maka tempat-tempat menjadi ternoda. Cobalah anda tulis apa saja deretan efek negatif dari dosa. Misalnya kita <span style=""> </span><span style=""> </span>bisa menuliskan piramida demikian.<o:p></o:p></span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; width: 212.4pt; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" width="283"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menghabiskan uang<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menghabiskan waktu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merusak kesehatan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membuat semangat kepada kesucian menjadi berkurang <o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengurangi rezeki keluarga<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menyedot kesempatan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merendahkan diri ke derajat binatang<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Apakah anda tidak takut ketika anda melakukan dosa itu anda mati mendadak<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Potensi ilahiyah kita menjadi rusak <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Perjalanan anda menuju Allah menjadi terhambat <o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingat dosa melahirkan dosa lain yang tidak kita sadari<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Melarutkan kita kepada kebendaaan<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menodai waktu dan tempat<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.4pt;" valign="top" width="283"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Misalnya kita telah melakukan maksiat, lalu kita membuat perhitungan dengan berantai<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Jangan cepat puas dan cepat menyeral,sehingga merasa kagok <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kadang-kadang mungkin karena sifat manusia yang selalu ingin melakukan star dengan sempurna, ingin tampil dengan penampilan yang istimewa dan terbaik, kalau saja sesuatu yang kecil atau besar terjadi sehingga cukup merusakkan aktifitas dan rencananya,ia tidak bisa dan malas memulai lagi dari awal. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Teman saya telah menulis tesis tentang dakwah nab ulul azmi 150 halaman lebih, tiba-tiba filenya itu hilang karena keteledorannya membiarkan si kecil mengutak-atik kompuernya. Ia lalu jadi malas lagi mengerjakan pekerjaanya itu dari awalnya lagi. Saya juga punya teman yang bekerja sebagai editor,seringkali ia harus mengulagi lagi editannuya ada yangsampai 70 halaman yang harus ia ulangi.seorang<span style=""> </span>teman menerjemahkan The elixir of Love dan ia mengatakn malasa mengulanginya karena filenya hilang akibat kerusakan pada komputernya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengulagi dari awal adalah pekerjaan yang lebih berat dari pada ketika memulai pekerjaan itu. Banyak kasus yang mengatakan hal yang sama kepada saya.Pada intinya betapa beratnya bagi seseorang untuk memulai dari awal ketika pekerjaan. Ketika kita kita biasanya bersemangat melakukan kebaikan ketika kita banyak melakukan amalan baik dan tidak lagi bersemangat karena telah melakukan padahal kecil.<span style=""> </span>Tetapi kita tidak mengingat bahaya dari keputusan putus asa karena itu berarti kita menganggap gagal,sehinga akhirnya kita merasa kagok terus merusak. Seperti orang yang sudah berpakaian bersih, putih, tiba-tiba ada noda kecil mengenakan pakaiannya lalu karena merasa tidak berhasil menjaga kebersihan dan warna putinya ia tidak lagi merasa harus menjaga kebersihannya lagi, ia pun lalu bermain-main denga kotoran jadilah semakin kotor. Kita juga kadang-kadang malah membuat dosa semakinbesar. Ketika kita ingin memulai kehidupan baru; hari baru; tapi lantaran satu kesalahan kecil tiba-tiba kita menjadi tidak bersemangat lagi,kita merasa tidaklagi patut meneruskan apa yang telah kita rencanakan untuk kebaikan kehidupan kita. Padahal kesalahan kecil itu bisa kita perbaiki dengan taubat, dengan tidak putus asa,putus asa dan perasaan tidak berdaya malah semakin membuat kita terpuruk dan memarahi diri sendiri.Dan kita kemudian melakukan yang lebih buruk lagi mengutuk dan mencap sebagai orang yang gagal. Coba renungkanlah kembali apakah lebih baik kita membangun gunung dari permulaan atau hanya menambal kesalahan minor dan melakukan gerakan yang lebih cepat serta tidak memperburuk diri dengan menganiaya dan membikit berlarut-larut.<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Agar tidak membuat keluarga pesimit dan tidak membuat mereka menderita<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Salah satu dosa yang mungkin sering dilakukan oleh seorang kepala keluarga adalah membiarkan keluarganya kering secara spiritual. Mentelantarkan dakwah atau pembinaan keluarga,apakah itu istri,anak-anak,orang tua atau paman,bibi,adik,kakak dan sebagainya yang menjadi bagian dari keluarga kita sendiri,meskipun tentunya yang paling diwajibkan adalah keluarga terdekat lebih dahulu. Membiarkan mereka dalam keadaan begitu saja tanpa perubahan, tanpa kebaikan,tanpa cahaya dan hanya memikirkan pengembangan diri sendiri merupaka dosa,untuk menghindari agar kita melakukan hal yang mungkin sebagian menganggapnya kecil atau hanya dengan mengandalkan pengajian atau para ustad,maka dari detik ini marilah kita secara sistematis, teragendakan secara rapih tanpa memotong waktu selesa dan kegiatan kita. Kita buat segalanya menjadi harmonis satu sama lain saling terkait dan menyatu. Kita juga tentu tidak melupakan <span style=""> </span>fokusterhadap diri sendiri,fokus terhadap kelurga dan fokus terhdap masyarakat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Jadilah aktifis agar kita berbuat dosa karena mengabaikan lingkungan dan masyarakat kita</span></b><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kita wajib aktif secara sosial untuk membantu tetangga kita.<span style=""> </span>Dimulai dari tetangga terdekat kemudian masyarakat lebih luas dan seterusnya. Apa saja yang kita miliki baik itu ilmu pengetahuan umum, agama, maknawiyat dan kelebihan-kelebihan duniawi kita sumbangkan tentunya dengan tidak mengabaikan keluarga sendiri. Keluarga dan masyarakat beriringan dan bersama-sama kita mengabdi kepada mereka. <span style=""> </span>Tentunya sesuai dengan kemampuan dan kesanggupan kita. Disini kita paling arif dengan kegiatan kita, jangan terlalu mengejar hobi-hobi yang bersifat pribadi sehingga waktu kita tersita untuk membantu mencadikan dana, misalnya bagi pembanguann masjid,mencarikandana untuk membantu rakyat yang kelaparan, membantu orang-orang yang kebanjiran rumah, kehilangan anak-ankanya, balita yang kekurangan gizi,anak-anak yatim yang tidak ada yang bertanggung jawab,anak-anak jalanan yang tidak ada yang membimbing mereka, orang-orang tua yang menderita karena tidak ada<span style=""> </span>yang memperhatika mereka. Sebaiknya kita bekerja sama dengan para pemuda setempat denga para ketuan rukun tetangga atau rukunwarga untuk mengidentifikasi atau melakuka investigasi siapa saja saudara kita yang sedang mengalami kesusahan. Mungkin kita sendiri dalam keadaan susah tetapi kalau kita tetap setingkat lebih baik dari mereka maka kita harus memberikan kesempatan kebaikan atau hidup. Karena <span style=""> </span>sebagian orang mungkin merasa tidak menganggapitu sebagain kewajiban tetapi kalau kita membaca ayat ada tugas bagi kita untuk memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Seorang istri membuatku sulit untuk bergerak, aku tidak bisa begitu leluasa untuk aktif memberikan baktiku kepada masyarakat.waktuku yang luang adalah malam hari tapi karena aku merasa selalu dicurigai aku kasihan kepada mereka masyarakat yang membutuhkanku.<span style=""> </span><span style=""> </span></span><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memang agak berat untuk membagi waktu antara keluarga,hobi dankewajiban, sekalipun kita banyak hobi yang belum dipenuhi tapi karena kesadaran kita akan kewajiban maka hak kita kurangi demi untuk membela masyarakat dan orang. Tetapi saya kira kewajiban dan tanggungjawab kita sebagai seorang mukmin untuk aktif memberikan sesuatu sekecil apapun,untuk berbakti kepada manusia,baik itu itu manusia mukmin atau kafir. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Jangan lupakan yang tidak mampu.(syair) <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Hiasi aku dengan perhiasan orang-orang yang bertakwa! Jadikan aku buah tutur yang baik bagi generasi masa depan, dan kenangan yang berkembang bagi orang-orang yang hidup di masa mendatang!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">(Doa Arafah) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sangat disayangkan<span style=""> </span>tidak ada kesadaran teologis dan tidak menjadi akidah, bahwa kita tidak berhasil memetik pelajaran dan memahmi dari perjalanan para nabi,orang-orang suci,bukankahkita menyadaribahwa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Nabi adalah ustawtun hasanah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tetapi kita tidak pernah mengikuti sunahnya<span style=""> </span>beliau yaitu aktif berjuang di tengah-tengah masyarakat memompa semangat, memberikan inspirasi memberikan wawasan dan kesadaran berjuang melawan kelaliman dan penindasan. Maka aktifitas kita harus dibagi-bagi misalnya 50 persen untuk keluarga,30 persen untukdiri sendiri dan 20 persen untuk masyarakat. <span style=""> </span>Saya melihat aktifis itu muncul biasanya dari kalangan pemuda atau yang belum menikah, ketika semangat itu masih menyala kala masih berkumpul dengan komunitas yang memang selalu<span style=""> </span>care <span style=""> </span>terhadap masyarakat. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">pERHATIKANla h bagaimana seseorang bisa mengamalkan syirik dan jatuh kepada perbuatan bid’ah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">syirik itu bermacam-macam ada yang disebut dengan syirik khofiy, yaitu tidak sadar kita menyekutukan dengan Allah dengan hati,, ketika kita melaksanakan titah-<br />Nya itu memang ironis, Sepertinya hati kita mendua,seolah-olah ada yang lebih penting dan yang lebih ingat dibanding allah, Inilah yang sangat merusak seperti hama, akan membabat amal-amal yang seharusnya kita panen,kelak malah kita akan mendapati amal-amal kita semuanya rusak, karena ternyata bulir, batan<span style=""> </span>padi, kita isi dengan racun, kita sirami dengan air yang membunuh padi tersebut. Pangkal utama dari perbuaatasn syirik khofiy adalah hati, perasaan kita karena sangat tergantung kepada manusia, kemudia ada ketakuan kita akan kehilangan dunia, kedua kita masih labil dan tidak teguh kepada allah swt, kita masih belum bisa memandang allah sebagai segalanya, ketika kita masih belum mandiri kita bisaj jadi masih dihinggapi perasaan-perasaan seperti ini. Karena itu segera kita atasi perasaan-perasaan minder, mengharapkan,merindukan dan ketergantungan kepada manusia. Cobalah renungkan bahwa orang lain, manusia sama sekali tidak bisa kita harapkan . Seorang pegawai yang dipaksa untuk melakukan shalat berjamaah mungkin akan memiliki perasaan dilematis<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Di departemen penyiaran berita kawan-kawan rajin melakukan shalat berjamaah di tengah-tengah waktu istirahat. Hanya ada satu kawan yang sama sekali tidak pernah ikut berjamaah, padahal dulu ia sangat rajin karena direktur kami juga ikut,apakah shalat yang dulu ia lakukan itu ikhlas? Atau tidak? Mengapa ketika ada direktur ia rajin shalat tiap hari tapi ketika direktur kami pindah dan tidak bisa lagi mengikuti shalat berjamaah, ia tidak lagi ikut</span><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kita tidak bisa menilai isi hati dan batinnya, tetapi memang seseorang memiliki otoritas terhadap rezeki kita ikut mengatur dan mengawasi ibadahn-ibadah ritual, maka sangatlah berat sekali. Lalu bagaimana kita menyelesaikan pr besar ini,tentunya juga karena ini adalah perang batin,maka batin kita harus benar-benar dipersenjatai dengan senjata tawakal dan keyakinan bahwa tidak ada hubungannya antara rezeki kita dengan shalat kita.<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Agar tidak melakukan bid’ah atau menciptakan amalan bid’ah<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bid’ah<span style=""> </span>adalah amalan mungkar dan sangat dibenci oleh islam. Tidak ada kosa kata atau kamus yang dapat menampung kejijiannya. Bid’ah adalah perbuatan manusia bodoh atau jahil atau juga bisa dilakukan oleh orang-orang yang mengaku pintar dalam agama. Kreasi ini bisa jadi ingin menyaingi tuhan atau karena ketidakfahaman dimana ia wilayah yang baginya diperbolehkan dan tidak. Setiap orang bebas memiliki pemikiran selama itu diakui sebagai milinya dan bukan dianggap sebagai bagian dari ajaran agama. Bid’ah adalah menganggap hal-hal yang kita ciptakan sebagai bagian dari agama dan kita meyakininya. <span style=""> </span>Biasanya bid’ah memang tampak indah. Ada ajaran-ajaran agama yang memang kita bebas maksudnya para ulama untuk melakukan kreasi atau ijtihad mereka taaapi ada juga yang tidak. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Agar kita tidak Memperbudak manusia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Tidak menunaikan hak orang lain, tidak menjalankan yang menjadi kewajiban kita,<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bagaimana agar kita selalu bisa menunaikan hak orang lain. Dosa-dosa yang mungkin sering kita lakukan adalah doa-dosa yang mungkin tidak dianggap dosa lagi,ia dosa-dosa yang mencoba dikubur dalam-dalam oleh sekelompok manusia dan para ulama. Ini adalah persekongkolan yang dilakukan secara serempak oleh lapisan intelektual dan lapisan awwam. Dosa ini dari zaman ke zaman menjadi terasingkan dari agenda fikih-fikih islam dan bahkan tercerabut. Ia tidaklagi poluer ketika disuarakan oleh para mahasiswa . Seringka kali kita melihat para<span style=""> </span>ulamadan kelompokyagn dianggap mewakili agama dan tuhan menjadi gagap dengan realitas bahwa banyak sekali hak-hak rakyat yang terinjak-injak. <span style=""> </span>Banyak sekali hak-hak yang harus kita tunaikan kepada manusia seperti hak yang harus kita tunaikan kepada keluarga, kepada orang tua, kepada tetangga,kepada masyarakat kepada orang-oragn lemah, mereka manusia-manusia kecil. Menunaikan hak kepada guru-guru kita,kepada teman-teman baik kita,kepada orang yagn mengantarkan kita kepada kesuksesan, kepada mereka yang berjasa membimbing kita baik secara langsung atau tidak langsung. Ada harta kita,<span style=""> </span>ada jiwa kita ada tenaga fisik kita yang sebenarnya terkait langsung dengan hak orang lain. Kelebihan harta kita yang kita miliki adalah hak-hak orang-orang yang membutuhkan, hak-hak orang kecil yang tidak memiliki modal dan uang untuk menyambung hidupnya, seandainya<span style=""> </span>kita mengabaikan mereka maka itu adalah kezaliman<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Bagaimana agar kita menjadi peduli sosial,karena tidak peduli akan orang lain adalah dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pernah terjadi peristiwa yang membuat bulu kuduk merinding di dalam kehidupan indonesia dan itu ternyata bukan sekali duakali atapi bahkan sering yang<span style=""> </span>tentang<span style=""> </span>menggambarkan sebuah realita tentang manusia yang tidak peduli akan manusiamkita jugamenyikam tentang seorang ayah yang berlari ke sanakemari memanggul mayat anaknya, karena tidak punya biaya, atau seorang anak yang membiarkan ayahnya mati di kolong jembatan.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Ketua lembaga perlindungan anak DKI Jakarta<span style=""> </span>Roostien Ilyas mengatakan,lingkungan sosial terutama hubungan bertetangga berperan penting dalam upaya perlindungan anak, jalinan sosial di kalangan masyarakat<span style=""> </span>indoneia kian renggang.<span style=""> </span>Apapun yang terjadi di balik tembok rumah tetangga, dianggap menjadi urusan privat yang tak perlu diketahui.kepeddulian, unsur saling berbagi rasa,bertukar informasi,apalagi untuksaling membantu telah menguapdari negeri yang konon gemar bergotong royong (media Indonesia,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Banyak sekali sebenarnya manfaat dari sikap peduli kepada orang lain. Dilingkungan saya banyak para pemuda yang menganggur, banyak anak-anak yang menderita karena perlakukan ayah ibu,banyak orang-orang miskin yang tidak punya wawasan, tidak meilik informasi,tidak bisa mengakses kesehatan dan mereka terpinggirkan dalam segala hal. Kita tidak bisa tinggal diam kita harus mengulurkan bantuan. Seringkali saya melihat kawan-kawan yang sudah mapan bahkan yang mengerti tentang agamapun menutup diri terhadap tetangga sendiri. Keluar dan masuk dengan menggunakan kendaraan<span style=""> </span>sehingga sama sekali secara fisik tidak pernah bersinggungan, hanya tatap mata pura-pura. Betapa rumah sangat nyaman sekali sehingga engkau tega dan tidak lagi hidup wajar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Meghindari riba<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sangat sulit mungkin bila kita sering melakukan transaksi bisnis yang besar. Dalam hal tertentu mungkin kita hanya memandang maslahat. Tetapi kalau memang ada berbagai cara maka kita sebaiknya mencari cara lain. Ada kaidah pilihan. 1. Adakah Cara yang lebih baik dengan hasil yang sama, kalau tidak ada 2. Carilah apa manfaatnya tetap besar seandainya kita keluar dari sistem tersebut 3. kalau memang kita sangat bergantung apakah kita selalu bergantung dalam semua tranksaksi, 4. sendainya kita memang selurh transaki kita sngat tergantung, apakah kita tidak bisa mengalihkan ke bank syariat,seandainya kita tidka bis mengalihkannya maka mungkin dalam hal ini anda termasuk manusia-manusia yang berada dalam kondisi darurat. <span style=""> </span>Ada dua jenis relasi dengan bank pertama kita menyimpan deposit<span style=""> </span>seandainya <span style=""> </span>ada bunga yang bermilyar-milyar maka kita mungkin <span style=""> </span>tidak akan mengambilnya<span style=""> </span>kecuali dengan niat bahwa itu ............ Ada beberapa hal yang akan menggiring kita melakukan transaksi riba di antaranya kepemilikan kartu kredit, rencana untuk investasi usaha dalam skala besar, kerjasama yang melibatkan aktifitas pinjam-meminja<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">m, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Agar tidak jatuh ke dalam uzub (pongah,bangga)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kita harus sadar-benar sadar,saya kira secara awal kita sadar kita bersifat kognitif. <span style=""> </span>Karena revolusi kesadaran sebelum revolusi tindakan. Ingatlah bahwa hati-hati menaburkan sesuatu dalam pikiran karena itu akan menjadi keyakinan dan kalau sudah menjadi keyakinan ia akan menjadi aksi. Demikian juga kalau kita menganggap kita merasa cukup dan bahkan menilai berlimpah kita telah terjebak. Karena semulia dan sebagus apapun kita sama sekali belum melakukan apa-apa, seikhlas appaun dan sebaik perjuangan dan seprihatian apapun. <span style=""> </span>Ini harus didoktrinkan di dalam diri kita bahkan terus melesak sampai ke bawah sadar kita bahwa apapun yang kita lakukan tetap tak sebanding dengan pahala yang akan diberikan kepada oleh Allah kepada kita. Seandainya kita tetap tidak bergeming bahwa kita memang hebat,ingatlah kepada para nabi, para wali dan orang-orang saleh,karena mereka pasti lebih baik dari kita tapi mereka tetap selalu menangis,meminta ampun dan menganggap dirinya bukan apa-apa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Pelajari secara cemat Dampak buruk<span style=""> </span>dari dosa secara psikologis <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kadang-kadang kita menganggap dosa itu tidak mengapa sekali-kali dilakukan atau kadang-kadang kita mengkhayalkan seperti orang-orang yang mengalami khusnul khatimah setelah mengalami kekenyangan dengankenikmatan dunia – yang sebetulnya tidak akan kekenyangan, malah semakin lama semakin kehausan, seperti makan air laut, yang bukannya menghilangkan rasa haus,maka semakin kita kehausan – Karena sebenarnya secara jiwa mereka tebal sekali dengan dosa, itu sangat sulit untuk menjadi benar sekali. Ibarat piring atau baju yang telah kotor sekali,sehingga harus digosok dengan keras. Dosa itu secara psikologis mendatangkan kebiasaan, menciptakan rasa kesal, keinginan yang melahirkan keinginan dan keinginan itu akan beranak pinak.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Yang patut diingat tiap hari. Tempelkan di depan lemari anda atau ditempat-tempat yang sering anda lihat, di kantor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu<span style=""> </span>adalah kebiasaan ahli neraka<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu memancing dosa lain<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu memboroskan waktu,energi dan peluang<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu memutuskan rezeki<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu menuut jalan keberkatahan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu <span style=""> </span>menganiaya diri<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu menumbuhkan daging ketagihan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu mengotori jiwa <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu mengundang siksa <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu mengundang kebencian allah dan manusia<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu memalukan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu kebiasaan manusia-manusia yang melanggar tuhan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu menyenangkan iblis<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini sebagian yang harus kita tempelkan atau kita doktrinkan. Karena sebelum keingina untuk membuat dosa itu menjadi keputusan. Sebelum ia menjadi pertimbangan,telah dibabat oleh kritikan-kritikan. Oleh argumen teologis,moral dan sosial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingat jiwa dan badan itu adalah jiwa kita<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dalam filsafat islam,khususnya dalam filsafat Mullashadra badan itu adalah tahapan paling rendah dari jiwa. Mengapa kita harus merusakan badan padahal itu merusak jiwa. Jadi ketika kita mengotori badan dengan tindakan-tindakan dosa,sebetulnya itu adalah menistakan jiwa. Jadi kita harus berpikir dua kali bayangkan kalau kita <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingat semakin memperlambat ketika kamu berdosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seorang sufi lokal mengatakan untuk memiliki sifat sabar seseorang memerlukan waktu 3 tahun, untuk memilii sifat menahan diri dari hawa nafsu seseorangmemerlukan waktu 7 tahun.selama rentang itu ia tidak boleh sedikitup melanggar kesalahan,orang yang ingin mencapai<span style=""> </span>derajat orang sabar<span style=""> </span>harus tekun memelihara karakternya agar tetap sabar nah,<span style=""> </span>kalau sekali saja ia tidak sabar maka ia harus mengulangi lagi dari awal. Demikian juga dengan menahan hawa nafsu ini memerlukan waktu yang agak panjang, tentu waktu ini relatif tergantung kapasitas dan potensi orang itu, Maka orang yang selalu melakukan dosa ibarat yang meruntuhkan bangunan setelah ia lelah membangunnya. Jadi bayangkan kalau cita-cita kita menjadi orang yang shaleh,setelah sekian lama kita bertahan dan bersabar <span style=""> </span>al-Quran mengatakan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ubahlah paradigma lama dengan paradigma baru, bahwa dosa itu bukan hanya karena Perubah paradighm Shif Paradigma bukan besr ttaapi karena kamu emnganggpa kecil enteng kepada dosa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jangan mudah dikuasai setan , ketika kita lalai dan lengah <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Awas<span style=""> </span>kecurian Syetan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ia sangat lihai, sekalipuan kita telah menempuh dengan sukses segala ragam ujian dan cobaan, dan kita memasuki level yang agak tinggi, seringkali dengan hanya satu serangan <span style=""> </span>maksimal dari setan bisa merusak. Ibarat kalau kecelakaan ia ditubruk oleh keretaapi sekalipun singkat tapi kecelakaan sangat fatal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Sederhanakan hidupmu akan mengurangi maksiat dan dosa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seringkali dalam hidupini banyak sekali keinginan banyak acara dan banyak aktifitas yagn kdang-kadang menguras energi dan membuat waktu, tentunya sebaaagian orang mungkin<span style=""> </span>saja <span style=""> </span>sebaigan orang harus kembali memikirkan lagi dan menghemat waktu serta aktifitasnya, selayaknyanyamemiliki kegitan yag besar dan sangat penting.<span style=""> </span>Kondisi yagn lelah dan waktu yagn sedikit membuat kita tidak sempait memikirkan tentang penjagaan dirnya terhadap godaan dan jebakan setan. Ibarat seorang prajurit yang akan pergi berperang,ia tentnya akan membawa satu ransel,senjaa peluru dan alat-alat yagn benar-benar diperlukan saja. Ia tidak akan membawa barang-barang yang justeru akan membebaninya. Cobalah anda lakukan hal-hal seperti ini : <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tuliskan apa saja yang paling penting dan penting anda lakukan di atas kertas dan tempelkan dengan baik, sehingga dapat dilihat untuk selama-lamanya. Anda juga pikirkan terus mungkin daftar prioritas itu perlu ditambah, kalau perlu maka catatlah terus sampai tidak ada lagi yang tertinggal. Kertas itu akan mengingatkan anda untuk menyelesaikan hal-hal yang terpenting baru yang penting. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Cobalah cek kira-kira hal apa saja yang banyak menghambat, membuat anda malas, dan mengurangi semangat anda melakukan hal yang terpenting, apakah masih ada kegiatan-kegiatan yang tidak penting yang tidak anda lakukan dan jika kegiatan yang tidak penting itu sangat sulit anda dan keluarga anda tinggalkan padahal sangat tidak penting bahkan sangat tidak efektif dan<span style=""> </span><span style=""> </span>pemborosan waktu dan energi, maka sebelum anda menghapusnya carilah penggantinya. </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Muali</span><span style="" lang="IN">lah anda menyingkirkan aktifitas yagn tidak efektif dengan berani dan penuh disiplin diri serta kesabaran,pada akhirnya anda akan tahu banyak sekali sebetulnya kegiatan kita itu yang sebetulnya sangat tidak layak kita lakukan bahkan ternyata justeru menjadi penghambat kemajuan spiritual dan material kita. Cobalah anda teliti apakah anda masih suka melakukan hal-hal tersebut :<o:p></o:p></span></li></ol> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menonton tv acara apa saja.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jajan makanan di luar apa saja</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tidur tidak teratur</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menunda-nunda membersihkan kamar mandi,padahal di dalamnya banyak jenti nyamuk. </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membeli apa saja padahal sebelumnya tidak direncanakan.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda tidak berdisiplin menjaga kebersihan tubuh, ruangan dan tempat tidur. </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Cobalah catat hal lain yang sudah menjadi rutinitas anda lakukan,lalu tanyalah sejujurnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengapa anda melakukan hal tersebut,untuk apa dan demi apa, jika tidak baik menurut anda apa aktifitas gantinya yang lebih baik. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">No<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kegiatan yang tidak efektif<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengapa anda melakukan demikian<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menurut anda apakah ada ganti dari aktifitas tadi dengan aktititas yagn lebih baik <o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">3<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">4<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">5<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">6<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">7<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">8<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 32.4pt;" valign="top" width="43"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">9<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 117pt;" valign="top" width="156"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 135pt;" valign="top" width="180"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 158.4pt;" valign="top" width="211"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Seorang Doktor yang mengambil masternya di jepang,tidak ingin anak-anaknya menghabiskan banyak waktunya dengan tv, maka ia membeli majalah komika anak-anak,yang sama-sama mereka sukai. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Sekali-kali berikan penghargaan atas usaha anda menjauhi dosa, dengan penghargaan atau hadiah yagn akan memicu anda untuk menjadi orang yang sukses mengelakan dosa<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tentunya imblasan itu yang paling anda sukai dan bukan yang biasa-biasa saja. Ingatlah prestasi menghindari dosa adalah prestai maknawiyah yang nilainya tak terhingga ,semakin anda menggapai posisi yagn lebih tingga semakin anda lebih suci lagi dan semakin anda menemukan kegembiraan yang tida kbisa dibayangkan maka semakain bersemangat anda menjauhi dosa, maksiat dan sebagainya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pengalam ruhani adalah pengalama yang tidak bisa diceritakan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Karena itu berilah penghargaan misalnya anda dan keluarga anda mengadakan rekreasi yagn menggembirakan, jauh dari kebisingan selama 3-4 hari atau belilah sesuatu yang anda sukai atau lakukanlah hobi yang positif dan murah keliling kota atau<span style=""> </span>pergilah ke gunung sendirian atau bersama istri anda atau bersama teman-teman anda. <span style=""> </span>Yang diprioritaskan adalah hiburan sehat dan memuaskan fisik anda.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Tingkatkan kualitas dan kuantitas amal baik,sehingga bisa menutup pintu jalan dosa <span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ini seperti tanah kosong di halaman depan kita. Kalau kita menanam dengan tanaman yang bermanfaat maka ilalang, gulma atau rumput-rumput yang tidak kita kehendaki akan tersingkir. Sebaiknya jika kita manusia pemalas, membiarkan tanah gundul itu tak terawat<span style=""> </span>maka yang akan tumbuh adalah ilalang,gulma atau bahkan tanaman-tanaman yang akan mengganggu kesuburan tanah. <span style=""> </span>Itu tidak berbeda dengan jiwa dan diri kita, kalau kita tidak melakukan kebaikan-kebaikan yang banyak dan berkualitas maka kita akan dihinggapi kotoran, debu, penccmaran, dan noda. Semakin rajin kita menabung kebaikan semakin sayang kita merusak amal kita dengan perbutan dosa. Semakin<span style=""> </span>bersemangat karena kita setiap saat selalu memperbaiki kualitas amal baik kita, maka semakin takut kita menyiakan-nyiakanya dengan amal yang buruk. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Supaya Anda tidak merasa sakit hati dan cepat memaafkan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mungkin dalam hidup kita kadang-kadang kita sulit bermuka manis kepada orang yang kita anggap telah menyakiti hati kita, <span style=""> </span>telah menghancurkan rencana kita telah menghina sehingga timbul kebencian yang akut yang sulit kita hapuskan. Kadang-kadang mungkin anda bisa menerima dan memaafkannya dan malah anda mendoakannya tapi sekali waktu anda ingat akan kezaliman atau perilakunya sehingga luka anda tergores kembali,maka mulai lagi bersemi kebencian anda kepadanya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Cloud" spid="_x0000_s1037" style="'position:absolute;" coordsize="21600,21600" spt="100" adj="-11796480,,5400" path="at,7165,4345,13110,1950,7185,1080,12690,475,11732,4835,17650,1080,12690,2910,17640,2387,9757,10107,20300,2910,17640,8235,19545,7660,12382,14412,21597,8235,19545,14280,18330,12910,11080,18695,18947,14280,18330,18690,15045,14822,5862,21597,15082,18690,15045,20895,7665,15772,2592,21105,9865,20895,7665,19140,2715,14330,,19187,6595,19140,2715,14910,1170,10992,,15357,5945,14910,1170,11250,1665,6692,650,12025,7917,11250,1665,7005,2580,1912,1972,8665,11162,7005,2580,1950,7185xeat,7165,4345,13110,1080,12690,2340,13080nfeat475,11732,4835,17650,2910,17640,3465,17445nfeat7660,12382,14412,21597,7905,18675,8235,19545nfeat7660,12382,14412,21597,14280,18330,14400,17370nfeat12910,11080,18695,18947,18690,15045,17070,11475nfeat15772,2592,21105,9865,20175,9015,20895,7665nfeat14330,,19187,6595,19200,3345,19140,2715nfeat14330,,19187,6595,14910,1170,14550,1980nfeat10992,,15357,5945,11250,1665,11040,2340nfeat1912,1972,8665,11162,7650,3270,7005,2580nfeat1912,1972,8665,11162,1950,7185,2070,7890nfe" fillcolor="#ffbe7d"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:shadow on="t" offset="6pt,6pt"> <v:formulas/> <v:path extrusionok="f" connecttype="custom" connectlocs="67,10800;10800,21577;21582,10800;10800,1235" textboxrect="2977,3262,17087,17337"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t" verticies="t"> <v:textbox> <![if !mso]> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tr> <td><![endif]> <div> <p class="MsoNormal"><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="IN" style="'mso-ansi-language:IN'">Ingat perasaan benci kita kepada seseorang akan disadari oleh orang itu</span></p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]></v:textbox> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="position: relative; z-index: 5; left: -1px; top: 22px; width: 301px; height: 229px;"><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.gif" alt="Reserved: Ingat perasaan benci kita kepada seseorang akan disadari oleh orang itu" shapes="Cloud" height="207" width="301" /></span><!--[endif]--><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jadi cobalahan analisa oleh anda, anda bisa menyimpulkan anda demikian : pertama anda tidak bisa menyembunyikan kebencian anda, kedua ia juga mungkin terluka,merasa bingung dan ketiga berarti anda tidak ikhlas memaafkannya karena anda masih mengingat sifat-sifat buruknya dan kelima anda tidak mampu melihat sisi-sisi kebaikan orang itu, karena siapa tahu ia lebih mulia di sisi Allah swt. Dan anda sedang diuji oleh Allah karena kelemahan anda disitu. Dalam hal lain mungkin ia dizalimi lebih hebat lagi dari anda.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Supaya anda tidak gila hormat tidak rela merendahkan diri kepada kawan anda karena ia mendapatkan karunia dari tuhanmu. Anda tidak mau merendahkan hati, tersenyum ramah dari hati dan selalu menjadi oase penyejuk bagi manusia macam apapun <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sesekali dalam hidup anda<span style=""> </span>mungkin anda tidak rela menyapa duluan, membuka dialog, mengadakan pendekatakn personal karena anda merasa orang itu adalah manusia batu, angkuh, ingin menang sendiri dan selalu merugikan anda, sehingga kapanpun anda berusaha anda seperti melawan diri anda sendiri. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Mereka mungkin bisa melupakan apa yang anda katakan, tapi mereka tak akan pernah melupakan perasaan yang anda timbulkan dalam hati mereka.</span><span style="" lang="IN">Car Buehner </span><i style=""><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Betul sejatinya kita adalah pencipta perasaan, dan perasaan itu kita tanam di hati setiap orang. Kita menaburkan segala macam perasaan. Perasaan benci kita akan menaburkan rasa benci juga dan rasa hormat kita akan menaburkan rasa hormat dan rasa marah kita juga akan menaburkan rasa hormat. Ini adalah hukum alam yang pasti. Mengapa sebagian orang menjadi antipati kepada sebagian orang. Apakah memang mereka berdua tidak bisa berubah? <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Manusia merasa kesepian karena mereka membangun dinding bukan jembatan. </span><span style="" lang="IN">Joseph Newton<i style=""><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seorang kawan menceritakan pengalamannya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Ketika itu ia adalah satu-satunya pembina agama di sebuah yayasan sosial. Kemudian datang pembina agama yang lain, yang lebih rapih, meyakinkan, supel,komunikatif dan dekat dengan pimpinan, jelas ini sangat merisaukan pembina agama senior sehingga ia merasa tersingkir dan dikalahkan. <i style=""><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa-dosa yang mungkin dilakukan oleh kaum intelektual, cendekiawan, akademis, Ilmuwan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1028" type="#_x0000_t75" style="'width:173.25pt;height:165pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image006.wmz" title=""> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image007.gif" shapes="_x0000_i1028" height="220" width="231" /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dan bagaimana mencegahnya?<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merasa benar sendiri sehingga tidak mau mendengarkan pendapat<span style=""> </span>orang lain ini adalah ghurur.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pasif dia hanya bisa ngecap saja tidak mau mengamalkan apa yang ia katakan<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ia menikmati peran dan merasa nikmat sekali kalau bisa memberikan sesuatu untuk orang lain, tapi bukan karena keinginan untuk membantu orang lain itu melainkan karena ada kenikmatal ilmiah dan ia hanya terpaku di sana, itu adalah sejenis kenikmatan <span style=""> </span>duniawi hanya dalam bentuk abstrak. Kalau ia terus-terusan demikian ia tidak ada bedanya dengan paman gober yagn menikmati memiliki uang bukan karena memberikan uangnya. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hasud kepada sesama ilmuwan yang lebih hebat darinya.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Dosa-dosa finansial <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bagaimana kita mengatasi <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa karena kita melalaikan hutang<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa karena melupakan hutang<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa karena terkait dengan hutang<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Setiap saat kita membutuhkan orang lain. Kita meminjan uang darinya atau meminta bantuan yang lain. <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dari sekarang tulislah perjanjian hutang piutang apalagi hutang dalam jumlah yang besar.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Niatkan di dalam hati sekuat mungkin bahwa anda akan melunasinya tepat waktu, karena anda harus ingat anda pernah dibantu, anda harus menunjukan sikap seorang yang dapat dipercaya<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ada godaan ketika punya uang kita tidak ingin menyerahkan uang itu kepada orang yang kita pinjami, bagaiaman mengatasinya. <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah bahwa itu kewajiban dan sekali anda melewatkan kesempatan untuk membayar hutang maka anda memerlukan waktu yang lama lagi untuk mendapatkan rezeki itu, sehingga ada kemungkinan besar anda bisa melupakannya. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Dosa-dosa yang mungkin dilakukan oleh orang miskin<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1029" type="#_x0000_t75" style="'width:155.25pt;height:166.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image008.wmz" title=""> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image009.gif" shapes="_x0000_i1029" height="222" width="207" /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ia merasa dizalimi oleh Allah swt dan lingkungan padahal bisa jadi itu adalah kesalahannya sendiri. Sehingga ia selalu berkeluh kesah menyalahkan Allah dan membenci orang yagn sukses yang lebih dari dirinya.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ia kalau tidak sabar bisa tidak menerima itu sebagai ujian dari tuhan<span style=""> </span>sehingga ia merejang marah-marah.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Dosa-dosa yang mungkin dilakukan para ulama <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menurut hadis bahkan ulama juga bias menjadi ulama suu. Ada beberapa<span style=""> </span>dosa yang mungkin dilakukan oleh mereka. <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ujub. Merasa banggga akan amal-amal dan perbuatan baik perbuatan lahiriyah maupun batiniyah. Sehingga mereka tidak mau belajar lagi.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hasud dengan orang yang lebih alim dan lebih shaleh dari mereka<span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Dosa-dosa yang mungkin banyak dilakukan di kota-kota serta bagaimana menghindari dan mengatasinya? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kota besar atau kota kecil seperti taman surgawi palsu yang selalu dikunjungi para pendambanya. <span style=""> </span>Setiap menyukai kota, mereka akan mengunjungi kota baik setiap minggu atau setiap bulan. Khususnya pada hari-hari libur, mereka akan memadati kota seperti semut mengelilingi gula. Dan dari sudut-sudut kota itu, mereka akan berpencaran mencari tempat-tempat hiburan, tempat-tempat maksiat. <span style=""> </span>Mereka rela menghabiskan uang dan waktu hanya untuk kenikmatan sesaat. <span style=""> </span>Kota memang telah diciptakan sebagai tempat yang memudahkan segala transaksi bisnis, usaha,aktifitas sosial. Ada beberapa hal yang sebaiknya anda lakukan sedini mungkin untuk mengantisipasi pengaruh negatif kota.<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda harus bergabung dengan komunitas-komunitas yang melakukan kegiatan-kegiatan positif,dengan banyak teman yang baik<span style=""> </span>maka lingkungan pergaulan anda menjadi baik.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menciptakan kegiatan dan aktifitas untuk memberdayakan orang lain, sehingga otomatis anda menjadi orang yang ingin membangun kota.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Carilah teman-teman yang baik sebanyak-banyaknya dan mintalah mereka berkunjung ke tempat anda atau anda berkunjung ke tempat mereka. Dengan silaturahmi seperti itu anda seperti membangun benteng bahkan anda akan menjadi orang yang berjuang mencegak efek-efek negati dari kota. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Jalinlah persahabatan yang mendalanm dengan tokoh-tokoh spiritual. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Dosa yang mungkin banyak dilakukan oleh orang kaya<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Orang kaya kalau tidak memiliki kekuatan spiritual yang berlipat-lipat; tidak memiliki benteng pertahanan yang kokoh bagaikan baja. Maka ia pasti akan menjadi budak hartanya. Harta dan segala yang dimilikinya akan menjadi alat penghancur jiwanya. Dosa-dosa yang mungkin dilakukan oleh orang-orang kaya antara lain : <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ia semakin diperbudak oleh hartanya <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menjadi orang yang semakin pelit<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menjadikan hartanya untuk menguasai orang-orang yang shaleh<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ia semakin tergantung kepada hartanya <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menjadikan hartanya sebagai alat untuk memuaskan segala keinginannya<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Merampas hak orang-orang yang ada di bawahnya.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tidak mau menerima kebenaran dari orang lain kalau bukan dari kalangan yang sederajat dengannya<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Berani melawan orang-orang yang membela kebenaran<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memperjual belikan agama dengan hartanya <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mempermainkan agama Allah swt.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Untuk orang-orang kaya, maka mereka harus lebih hati-hati karena jangan-jangan sumber harta yang mereka dapatkan itu dari jalan yang haram atau dari jalan yang remang-remang. Usahakan harus dipikirkan kembali apakah lebi baik mereka menghentikan sumber itu secepatnya sambil berusaha mencari jalan lain yang halal. Mereka orang-orang kaya kalau tidak ingin jatuh ke dalam dosa-dosa, maka pertama bersihkanlah harta mereka apakah dengan jalan menyedekahkan sebagain yagn menjadi hak oranglain, kemudian mereka harus bertaubat dan jangan sekali-kali menganggap harta miliknya itu sebagai hasil keringatnya sendiri. Sadarilah bahwa harta benda itu mungkin akan menjadi ujian atau sarana yang akan mencelakakan dirinya. Kahlil Gibran menuliskan puisinya untuk orang-orang kaya<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Ingatlah saudaraku, bahwa keping emas yang engkau letakan pada tangan yang terulur di hadapanmu,adalah satu-satunya jembatan yang menghubungkan kekayaan hatimu, dengan cinta di dada tuhan. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Agar Humor Anda Tidak Membuat Anda Melakukan Dosa <o:p></o:p></span></b></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Janganlah berbicara humor tentang keluarga teman-teman anda,apalagi orang tua, istri mereka.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau anda belum dekat dengan teman anda jangan sekali-kali melontarkan humor tentang mereka.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hati-hati dan jangan membiasakan membicarkan humor-humor yang mesum<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Waspada jangan sampai humor anda malah menggunjingkan orang lain. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau anda tidak bisa berbicara tentang humor maka mungkin kebaikan yang anda katakan bisa menjadi keburukan, maka lebih baik diam<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Carilah humor yang mengandung hikmah, cerdas dan membuat orang lain senang tanpa beban.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Humor itu jangan sanmpai menyudutkan seseorang <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Dosa-dosa yang mungkin dilakukan kaum perempuan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kaum perempuan harus hati-hati <span style=""> </span>agar mereka lebih waspada lagi. Karena sekalipun mereka lebih banyak di rumah,lebih banyak di ruangan atauhanya sekali-kali aktif di luar. Tapi mereka walaupun tidak semua golongan dan umur bisa melakukan dosa seperti menggunjing orang lain, meniup motivasi-motivasi yang tidak baik kepada suami, membuat suasana rumah menjadi tidak menyenangkan, memiliki kecurigaan dan prasangka buruk. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa-dosa yang mungkin dilalukan berdasarkan tempat dan lokasi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hati-hatilah tempat-tempat dimana kita banyak berlalu lalang dengan lawan jenis, karena selain menimbulkan fintah juga membuat kita <span style=""> </span>lupa akan akhirat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Agat Tidak Melakukan Dosa Di tempat kerja<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tempat kerja juga tidak luput dari perhatian iblis, tempat kerja jika menjadi rumah kedua bagi manusia, maka ada beberapa hal yang wajib kita memelototinya dan pegang<span style=""> </span>jantung dan sanubarimu apakah kamu merasa itu sebagai sebuah kecurangan? Apakah anda merasa itu sesuatu yang anda merasa khawatir jangan-jangan itu adalah penyalahgunaan waktu dan kesempatan. <span style=""> </span>Cobalah apakah anda sebagai seorang muslim anda bersikap jujur dan amanah. Apakah anda bisa dipercaya dan apakah anda merasa bahwa anda telah melakukan kecurangan, manipulasi waktu dan sebagainya. Kemudian apakah dalam bekerja anda bersungguh-sungguh atau hanya bermain-main menghabiskan waktu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Seorang pekerja di sebuah perusahaan negara mengakui bahwa mereka bisa mengerjakan dua pekerjaan. Pertama pekerjana kantornya dengan hanya menitipkan absen dan kedua pekerjaan dagangnya di luar kantor. Jadi ia mendapatkan pendapatan dua kali lipat. Apkah ia halal memperoleh uang dari kantornya?<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya menemui beberapa teman yang mengerjakan pekerjaan-pekerjaan pribadi di kantornya. Padahal mereka tahu bahwa mereka harus mengerjakan pekerjaan kantor karena mereka dituntut dan dibayar demikian? Apakah mereka halal memperoleh gaji tersebut? <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jika di tempat kerja ada ada pekerja perempuan maka anda harus berusaha agar tidak mengeluarkan kata-kata yang melecehkan atau menyampaikan humor yang merendakan derajatnya demikian juga untuk laki-laki.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hindari banyak melakukan pembicaraan yang tidak perlu apalagi sampai menggunjing.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jika ada proyek atau tanggung jawab dimana anda diamanatkan memegang uang atau menggunakan uang atau anda diberi wewenangkan, maka disini anda harus ekstra hati-hati. Kalau setan di dalam diri anda menasehati inilah kesempatan yang baik untuk memperkaya diri dan anda hampir tergoda, maka mungkin anda tidak ingin berlindung kepada Allah dari godaan setan dan anda juga sudah digelapkan mata, maka apakah yang harus anda lakukan? Anda beberapa hal kecil yang mungkin anda lakukan dan itupun sejauh mana kekuatan iman serta kepribadian dan sikap amanah anda. <o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Nyalakan rasa malu, apakah anda tidak malu kalau semua orang mengetahui apa yang anda lakukan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Tidakkah anda malu dengan orang-orang baik yang mempercayai anda<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Apakah anda tahu dengan memakai uang itu untuk kepentingan pribadi sebenarnya anda telah memotong dan memakan hak orang lain. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Jangan menggunakan walaupun dengan alasan meminjam karena itu adalah jalan pertama bagi anda untuk menguasai uang tersebut. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Ingat hasil dari uang tersebut akan menjadi uang haram, uang darah dan itu yang akan dimakan oleh anak-anak anda walaupun mungkin tidak langsung. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Saya mudah sekali meremehkan<span style=""> </span>orang lain<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Saya bertemu dengan mahasiswa pasca sarjana di sebuah Kolej Islam. Ia mengeluhkan kepadaku sifatnya yang suka meremehkan orang lain. <span style=""> </span>Ia sendiri merasa tidak nyaman dengan sifat tersebut dan sudah beberapa lama ia belum bisa memberikan alasan yang logis bahwa sifat itu kurang dapat dipertanggung jawabkan namun tetap saja ia tidak bisa mengikis sifat tersebut. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda harus berhenti dulu menyalahkan diri anda, <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tapi cobalah perhatikan siapa saja yang selalu anda remehkan, apakah Itu mantan teman-teman anda yang sekarang menjadi orang yang lebih unggul dari anda, atau guru-guru anda atau orang-orang yang menjadi tokoh atau pemimpin dalam suatu <span style=""> </span>komunitas.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kemudian anda perhatikan mengapa anda meremehkannya,apakah itu karena gaya bahasanya yang tidak baik, gaya bicaranya yang kurang meyakinkan,atau tema-tema yang mereka sampaikan tidak lagi menarik, atau karena penampilannya<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau anda sudah bisa meneliti dengan baik – dan ini merupakan pekerjaan yang tidak ada gunanya meneliti kepandaian orang lain- maka anda mungkin boleh menyimpulkan. Tetapi kesimpulan anda hendaknya juga harus objektif dan tidak menggeneralisasikan,artinya karena seseorang lemah dalam metoda menyampaikan atau tidak mendapatkan posisi yang baik maka orang itu berarti tidak memiliki kredibilitas. Karena siapa tahu dalam bidang-bidang lain ia lebih sempurna dan bidang yang lain itu lebih banyak mendatangkan manfaat yang lebih besar dan lebih luas.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Rahasia kelemahan orang lain simpanlah di dalam dada anda, jangan disebar-sebarkan karena itu akan melahirkan ghibah dan thuhmah.<span style=""> </span>Kelebihan orang lain yang positif tidak mengapa anda beritahukan kepada orang lain dengan cara yang baik. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Awas kurang tidur atau ngutang tidur di malam hari<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tidur dimalam hari dengan waktu yang cukup adalah kebiasaan yang harus dipertahankan dengan baik, tidur malam berbeda dengan tidur siang. Tidur malam lebih baik, tetapi kalau kita tidak bisa tidur malam maka usahakan kualitas dan kuantitas tidur kita terjaga. Karena kalau kita kurang tidur apalagi di malam hari maka kondisi tubuh kita menjadi kurang segar,kurang fit, tidak bisa konsentrasi, <span style=""> </span>dan kurang fokus. Ini juga bisa membuat emosi kurang stabil sehingga kita akan mudah meledak-ledak,cepat tersinggung dan kepala pusing.Dalam kondisi demikian kita akan mudah terbakar dan mudah marah kepada siapa saja, dan yang paling banyak menjadikor<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengapa anda tidak mau mengikat dengan pusat?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kadang-kadang terjadi disorientasi karena jiwa kita atau tubuh kita lebih memilih hal-hal menyenangkan. Ketika rutinitas atu hobi mengganggu intensitas dan kualitas hubungan kita dengan Allah, maka sebetulnya kita akan mengganggu kedua pekerjaan utama tersebut. Karena pada intinya yang benar adalah energi dan sumber kekuatan <span style=""> </span>itu merupakan minyakn zaitun untuk segala aktifitas. Aktifitas-aktifitas penunjang jangan sampai menggantikan aktifitas utama. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Dalam dua minggu ini aku merasa kurang efektif. Banyak pekerjaan yang tidak kulakukan dengan sempurna. Kadang-kadang kala tiba di rumah dari pekerjaan aku seharusnya melakukan pekerjaan lain agar penghasilanku bertambah, seiring dengan bertambahnya penghasilan maka aku bisa melakukan investasi, memulai usaha yang pada akhirnya aku memang bercita-cita menjadi pedagang dan pengusaha, maka menurutku aku akan terbebas dari rutinitas pekerjaan yang tiap hari harus kulakukan. Aku harus hadir sesuai jam kerja dan jangan absen kecuali kalau terjadi hal-hal yang darurat. Aku mulai menganggap anak-anak ku suka mengganggku ketika aku ingin memulai pekerjaan di rumah. Karena aku sebetulnya sudah membuat rencana dan agenda untuk waktu mereka. Aku menganggap istriku kurang mengerti. Maka akhirnya efektifitaskua terganggu aku tidak bisa melakukan proyek-proyeku dengan cepat. Akibat lain yang timbul adalah semangat khusyuk ibadahku menjadi kendor. Aku melihat kedua pekerjaan dunia-akhirat ku terganggu. Aku yakin ini sebabnya karena kualitas akhiratku tidak baik, akhirnya merembet kepada aktifitas duniawi. Aktifitas akhiratku terganggu karena aku lebih memporsir diri dalam hobi menulis, mengarang dan membaca yang terlalu diporsir. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Itulah pengalaman pribadiku yang aku juga cocokan dengan seorang teman. Seorang teman bercerita ketika beberapa hari tvnya harus dititipkan ke tempat services. Ia seperti menemukan suasana baru,bisa banyak membaca buku Arabi yang dulu selalu tertunda dan perasaan seperti legawa. <span style=""> </span>Akibat dari ketidak seimbangan seperti yang berlangsung di atas adalah kecenderungan jiwa untuk melakukan dosa. Antara lain dosa yang mungkin terjadi : <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Marah<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menyakiti orang lain terutama keluarga. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tidak Mau memperhatikan anak-anak<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Shalat menjadi tidak khusyu.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Malas <o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Suka Mendengar-mendengar atau mencuri-mencuri dengar,apalagi kalau itu pembicaraan tentang rahasia, aib dan hal-hal seperti itu</span></b><b style=""><span style="" lang="IN">. <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda tidak akan takut melakukan kebiasaan-kebiasaan yang mungkin sebagiannya adalah dosa. Kecuali kalau anda membaca hadis,nasehat atau mendapat teguran dari kawan. Maka bacalah buku tentang siksaan apa yang akan diterima kalau anda mencuri-curi dengar tersebut. Kebiasaan buruk itu menjadi kebiasaan kita karena kita punya rasa hasud,iri dan perasaan negatif terhadap orang itu. Jika yang diobrolkan adalah orang-orang ternama maka kita semakin ingin tahu, biasanya kita ingin menguping pembicaraan demikian karena kita belum meyakini ancaman dari Allah swt. <span style=""> </span>Supaya kita takut menguping rahasia dan pembicaraan tentang aib orang lain,maka <span style=""> </span>dari jauh hari <span style=""> </span>kita berjanji kepada diri sendiri bahwa saya sudah sadar akan masalah ini. Ini adalah kebiasaan orang-orang kerdil dan aku meminta ampun kepada-Mu. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Bagaimana anda menghadapi labirin-labirin yang akan menjebak anda setiap saat,setiap detik di mana saja dan kapan saja dengan cara apa saja dan mungkin dengan jutaan milyar cara yang tidak pernah kita bayangkan</span></b><b style=""><span style="" lang="IN">.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika kita lengah kita akan lemah. Ketika dalam beberapa hari anda mungkin sukses menjadi insan shaleh yang prima. Anda akan merasakan kekhusyukan dalam shalat, tenggelam dalam zikir dalam waktu yang lebih dari biasanya. Hati anda selalu berbunga-bunga karena merasakan manisnya amal shaleh dan kepasrahan diri anda yang total kepada-Nya. Anda juga selalu hati-hati dalam bertutur dan bergaul sambil tidak lupa juga mengajak kawan-kawan anda melakukan ammar makruf dan melakukan nahi mungkar kepada sebagian tetangga yang belum bisa melakukan kebajikan amal.<span style=""> </span>Tapi mungkin saja anda mendapat serangan petir yang menyengat dan membakar. Serangan itu misalnya tiba-tiba orang yang dekat dengan anda memusuhi anda, tetangga anda memfitnah anda, lingkungan anda mencemoohkan<span style=""> </span>dan anda mendapat kesialan apakah dompet anda hilang, dokumen penting anda terbakar, anak anda sakit, dan<span style=""> </span>ratusan kejadian buruk yang tak terbayangkan oleh anda. <span style=""> </span>Sehingga anda terguncang,guncangan ini sedemikian keras sehingga <span style=""> </span>adan ingin melakukan pelarian (eskapisme) dan umumnya pelarian itu adalah lubang dosa. Padahal sebenanrya anda harus bersabat saja dan mengendurkan semangat anda, jangan sampai anda begitu keras sehingga begitu terbanting anda langsung menyerah pasrah total. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Bayangkan anda sanggup menahan diri ketika anda harus marah karena pusing kepala, apakah anda mempersiapkan mental beberapa baja,kalau menghadapi kesulitan-kesulitan yang akan saya gambarkan disini.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hidup ini memerlukan stamina iman, kesabaran, ketekunan dan keteguhan yang berlipat-lipat dalam kondisi apapun. Kita mungkin akan merasa selesa, tenang, tenteram melaksanakan ibadah, tetapi lain halnya kalau kita tiap malam tidak bisa tidur karena harus menjaga anak-anak yang masih kecil, atau ketika anda dililit hutang yang semakin lama semakin mencekik, <span style=""> </span>anda sseperti tidak bisa bernafas untuk meronta-ronta, jalan yang anda pikirkan adalah memberontak kepada aturan,kepada syariat dan kepada agama. Dan itulah jalan yang anda anggap menyegarkan, sebagai pelipur lara. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Apa sebaiknya yang harus anda lakukan. <span style=""> </span>Pertama jaga kesehatan fisik, tubuh anda beri nutrisi yang baik, gumamkan dzikir, sering-seringlah berwudu, dan ingatlah anda mungkin harus mempertahankan kebugaran fisik untuk waktu 40 tahun lagi atau lebih dari itu seperti juga anda harus mempertahankan kebugaran hati dan istoqamah anda untuk waktu yang tidak sebentar,jadi memang anda harus memperhitungkan sekali supaya anda tetap ingat akan target, Janganlah memiliki sikap terburu-buru ingin cepat sempurna menjadi manusia yang hebat hanya dalam beberap tahun saja. Ingatlah bahwa hidup anda bukan untuk sehari atau setahun dua tahun,anda harus hidup selama bertahun-tahun.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Keinginan untuk memperbaiki kualitas hidup anda <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Gaya hidup modern anda<span style=""> </span>apakah lebih baik? memang keharusan atau anda akan termakan oleh gaya itu dan tidak bisa melepaskannya<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Gaya hidup modern terutama di perkotaan membuat kita sering merasa cape dan stress bukanga alang kepalang. Ada aturan dikantor yang kadang-kadang tidak masuk akal, diskriminatif, ada kebiasaan shoping keluarga kita yang selalu membuat puyeng.<span style=""> </span>Ada kebiasaan-kebiasaan baru yang semakin banyak dan semakin rumit, tetapi semua itu harus kita hadapi karena kita memang tidak bisa hidup tanpa aturan-aturan.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Keinginan untuk mendapatkan kebahagian yang lebih baik<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingat ada kebahagian lain ketika kita meninggalkan dosa,<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kita tidak yakin akan bahaya sebuah dosa. Mengapa kita selalu ragu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Agar anda tidak terjebak dalam situasi yang anda kehilangan kontrol<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Anda menjadi kesal dan pemarah<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Siapkan kebangkitan <span style=""> </span>anda dan investasikandiri anda untuk kebangkitan setiap anda terpuruk dengan kebangkitan yang lebih baik lagi.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sekali-kali atau bebepa kali anda terpuruk,<span style=""> </span>jangan merasa gagal karena semua orang besar pernah terpuruk,bahkan orang-orang mulia kadang-kadang pernah mengalami diri sebagai orang-orang jahat, selama anda masih bernapas anda masih punyakesempatan untuk bangkit,Tetapi anda bisa mensiasati kebangkitan agar lebih baik lagi. Karena dengan kebangkitan itu anda punya kesempatan menjadi orang yang lebih berhati-hati dalam meninggalkan dosa. Ketika anda mau bangkit kembali lakukan star dengan cara yang menyenangkan atau tindakan yang memorable, sehingga anda selalu ingin mengulangi kebangkitan tersebut. <span style=""> </span>Lakukan persiapan yang baik, tentukanlah misalnya anda mau bangkit setiap awal bulan atau setiap bulan tertentu. Anda catat apakah ini kebangkitan yagn pertama, kedua dan seterusnya. Jadi misalnya ada beberapa minggu atau hari <span style=""> </span>anda akan mempersiap diri.<span style=""> </span>Bukankah anda bersemangat mengerjakan sesuatu di sebuah tempat jika tempat itu bersih, harum, udaranya bersih, dan rapih. Demikian juga dengan hati anda dan semangat anda. Karena itu anda persiapkan secara fisik. Bersihkan rumah anda, buanglah sampah, cuci bak, seterika baju dan beri harum-haruman rumah anda, <span style=""> </span>belilah gaharu timur tengah karena itu menyebarkan aroma spiritualis yang khas, <span style=""> </span>Kemudian sebelumitu tentunya anda memerlukan stamina danfisik yang sangat kuat, jika anda merasa malas dalam bebera minggu ini maka sabarlah, dan tunggulah sampai anda merasa siap untuk berolah raga. Letakan cermin besa di rumah sehingga anda bisa melihat fisik anda, tempelkan bintang-bintang olah raga yagn meiliki otot yagn kuat anda akan terpacu untuk memiliki fisik dan kebugaran seperti mereka.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 200%;" lang="IN">Aa Gym bercerita ketika ia masih menjadi pendakwah lokal. Beliau adalah motivator yang hebat dan ia terlebih dahulu memotivasi dirinya sendiri, ia bercerita untuk memperkuat fisik dan staminanya ia memasang poster rambo di depan kacanya, sehingga ia selalu tergerak untuk memiliki fisik seperti itu.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Awas Hari libur yang bisa berubah menjadi hari-hari yang malah membuat anda tegang dan tidak siap menghadapi hari senin <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anggapan yang keliru bahwa hari minggu atau hari sabtu-minggu adalah waktu istirahat karena itu saya harus mendapatkan relaksasi yang maksimal, tetapi ketika ia memilih jenis aktifitas hiburan tertentu mala ia kehilangan energi, kehilangan valensi hiburanya telah menyedotnya sehingga ia malah terkapar? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Tidur adalah istirahat terbaik dan tidur malam tidak bisa digabntikan dengan tidur siang, kalau tidur malam anda terganggu maka siang anda akan terganggu, kalau siang anda terganggu maka yang lain juga terganggu.<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Bagaimana menjaga kuantitas dan kualitas shalat anda?<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Shalat 5 kali sehari adalah aktifitas wajib yang tidak bisa digantikan dengan yang lain. Kalau anda merasa itu adalah<span style=""> </span>fardhu maka itu akan menjadi beban sehingga anda melihat angka 5 itu seperti banyak sekali. Tetapi kalau anda meliha itu adalah pertemuan dengan Dzat yang anda rindukan maka angka 5 itu terasa sedikit sekali, sehingga anda akan banyak menambah dengan shalat sunnah atau shalat malam. Jadi tergantung kepada paradigma kita tentang hubungan kita dengan Allah swt. Barangkali kita tidak bisa senantias menjaga keprimaan jiwa dan sumsum kesucian setiap hari setiap detik karena banyaknya peristiwa kecil besar yang tak terduga, yang mengikis semangat <span style=""> </span>dan kobaran ruhani – Walaupun sejatinya jika kita mampu mempredeksi sebelumnya – maka kita akan mampu menjaga keseimbangan ruhani kita, walaupun beratnya hidup. <span style=""> </span>Adapun kiat-kiat yang harus kita jadikan strategi kita adalah <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengatur ulang paradigma hidup kita, jika kita menganggap bahwa hubungan vertikal dengan Allah adalah pemberi energi positif atas seluruh ruangan gerak hidup kita, maka tentu kita akan mengutamakan ritual tersebut, atau mungkin kita belum menyadari hal itu. Sesudah itu pentingkah shalat subuh,shalat ini adalah shalat yang terberat untuk dijalankan dengan tepat waktu.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Usahakan istirahat malam cukup,jika anda harus tidur sedikit di malam hari, maka berdoalah sebelum tidur, agar para malaiakat membangunkan anda.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tidur adalah setengah mati. Menurut para al-Quran tidur itu adalah kematian juga tapi karena ruhnya bisa dikembalikan. <o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman";" lang="IN"><br /> </span> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Persiapkan rumah, pakaian, alat-alat dan asesori ikut memberi anda peringatan tentang bahaya dosa<span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Waspadai Usia semakin tua tetapi nafsu semakin muda dan bahkan tetap muda<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Makanan mempengaruhi anda<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hati-hatilah dengan makanan yang anda makan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Epilog<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Lebih mencegah daripada menambal atau mengobati <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Manfaatkan momen yang baik sehingga meringakan pekerjaan anda selanjutnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Asah kekuatan suci jiwa dengan pengalaman saer suluk<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Target tahun ini mislnya adalah keikhlasan, dermawan, kesabaran<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mempersulit saat dunia mempermudah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Hindari hal-hal yang membuat anda terpancing marah<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika emosi kita terpancing untuk marah dan kita tidak keberatan untuk meledakkannya maka kita tidak lagi mempedulikan dosa apapun,apakah itu menyakiti orang lain,teman dan keluarga dan sebagainya. Maka usahakanlah hindari hal-hal yang akan memancing kemarahan anda, jangan biarkan anda dalam situasi demikian. Keluarlah sebelum mencapai kondisi seperti itu karena kalau sudah mencapi kondisi puncak anda akan kesulitan mengendalikan diri anda. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Di kota Jangan berbuat sesuatu yang bisa merugikan orang lain<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Walau pada umumnya masyarakat perkotaaan hidupnya sangat individualis sekali, hanya mementingkan diri dan<span style=""> </span>keluarganya sama sekali tidak mau memperhatikan tetangga dan lingkungan, tapi paling tidak janganlah melakukan sesuatu yang akan merugikan mereka seperti :<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengeluarkan gas motor atau mobil di halaman rumah begitu rupa sehingga<span style=""> </span>merusak udara lingkungan.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membunyikan sesuatu apakah itu kendaraan atau alat elektronik<span style=""> </span>dengan suara yang keras sekali sehingga mengganggu tetangga.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Membuang sampah sembarangan sehingga bau busuknya mengganggu lingkungan dan pemandangannya tidak sedap dipandang mata.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Memarkir kendaraan di mana saja sehingga menghalangi lalu lalang orang lain.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Menutup jalan air bersih<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengotori lingkunan yang akan membahayakan lingkungan.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mendirikan pabrik atau proyek baik besar atau kecil yang akan merusak lingkungan dan mencemarkan udara dan mengganggu ketentraman masyarakat.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Awas Rajin mengumpulkan dosa kecil-kecilan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kalau anda adalah type pembeli dosa kecil-kecilan maka anda dengan usaha-usaha yang kecil itu akan mendapatkan ancaman yang mengerikan, berbahaya dan pasti. Jadi seolah-olah anda merasa yakin bahwa anda orang akan selamat karena anda hanya melanggar yang kecil-kecil saja, jadi anda menganggap itu akan dimaafkan oleh Allah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Jangan putus asa untuk merekatkan <span style=""> </span>diri dengan tetangga trouble maker<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Siapa yang ingin punya tetangga yang ngeselin? Tetapi kalau kita memiliki tetangga yang demikian maka jadikan tetangga tersebut sebagai lahan pahala dan bukan lahan menuju neraka. <span style=""> </span>Janganlah bereaksi secepatnya, biarkan sampai keadanaan menjadi tenang dan teduh sekalipun ia banyak memancing emosi anda! Ketika tenang dan suasana hening itulah anda bisa memasuki pintu hatinya. <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pelajari karakternya<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Pelajari apa yang disukai dan apa yang dibencinya<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Berikan apa yang ia sukai dan jauhkan apa yang ia benci<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jangan mau selevel dengannya,artinya kalau ia marah anda lawan dengan marah, kalau ia berbuat bodoh lawan lagi dengan kebodohan, jangan bersikap demikian! Tapi hadapi seperti orang tua menghadapi anak-anak, sekalipun mereka rewel dan bebuat yang tidak baik, anda selalu mencari jalan untuk kebaikannya. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Selalulah berkomtemplasi<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Moto lebih cepat,lebih murah, lebih baik itu terhunjam kuat di benak kita karena itu kita kadang-kadang menganggap kontemplasi, berpikir,merenung dianggap sebagai kegiatan yagn menghabiskan waktu dan tidak produktif . <span style=""> </span>Seringnya kita lalai untuk menata ulang setiap aktifitas baik di rumah atau di luar. <span style=""> </span>Selalu tidak tidak punya saat untuk bertanya mengapa saya melakukan dosa? <span style=""> </span>Mengapa saya hanya terlibat dosa tertentu? <span style=""> </span>Mengapa saya tidak pernah sukses menjadi orang yang bisa menghindari dosa minimal seminggu, sebulan atau bahkan lebih hebat lagi setahun?mengapa saya tidak mengerti keadaan apa yang memaksa saya berbuat dosa? Dan seterusnya. Ini rangkaian akibat yang kita tidak tahu sebabnya. <span style=""> </span>Harga pertama yang harus kita bayar adalah berkurangnya kemampuan kreatifitas dan inovasi. Aktifitas rutinitas yang bertubi-tubi telah menyandera pemikian kita. Ritme hidup yang selalu tergesa-gesa juga menghalangi kita untuk memikirkan tentang sesuatu yang sangat serius. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Siapkan rencana darurat<span style=""> </span>untuk meredakan emosi negatif yang tinggi <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Menjadi ‘wadah’ emosi orang lain<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Problematika klasik anak adam adalah apa yang dialami Habil dan Qabil dahulu kala yaitu membenci ‘yang paling dekat’. <span style=""> </span>Yang <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span>paling dekat itu biasa siapa saja, saudara,kawan. <span style=""> </span>Kita tidak pernah ‘memusuhi’ orang yang palign jauh apalagi yang tidak pernah kenal dengan kita. Sepertinya ada sesuatu yang direbut oleh orang lain dari diri kita sehingga kita demikian membenci, memusuhi baik dengan cara yang palign halus, halus sekali atau hanya dengan getaran hati atau denga cara primitip kita melibas dengan cara merugikannya. Atau ada sesuatu virus yang tiba-tiba menodai hati kita sehingga demiian kotornya membenci ‘orang yang terdekat’ itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Rabi’ah al-Adawiyah meminta agar kalau ia dimasukan ke neraka badannya dijadikan sedemikian besar dan besar sehingga menutupi neraka dan orang lain tidak bisa memasukinya. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sebelum kita memvonis diri kita ada di level mana, maka kita harus lebih jauh tanamkan di dalam sanubari dan itu sebarkan setiap periode sehingga anda menjadi manusia yang baik hati secara abadi. Bahwa kita mampu menjadi manusia yang sangat perhatian mencintai orang lain pencinta manusia. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kemudian kita kembangkan <span style=""> </span>karakter kita menjadi revolusioner yang mewadahi semua emosi negatif orang lain dan kita memproduksinya menjadi emosi yang positif. <o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Awas sentakan semangat negatif<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya menemukan beberapa kasus yang ‘istimewa negatif’. Yaitu sentakan negatif untuk menjadi manusia berang melawan aturan, melawan syariat, melawan agama dan melawan segala hal yang tabu, bahkan sampai tingkat ekstrim. Saya melihat kadang-kadang pemuda yang santun tiba-tiba saja menjadi pemarah dan meledak seperti halilintar, ia siap menabrak siapa saja, atau seorang yang shaleh tiba-tiba ingin melakukan perbuatan amoral dengan dorongan yang luarbisa sehingga ia tidak takut mati su’ul khotimah, <span style=""> </span>atau saya juga membaca tentang wanita yang baik-baik tiba saja ingin melakukan perbuata yang tercela bahkan bisa melukai perasaan suami dan orang tua mereka. Saya juga kadang-kadang melihat kenekadan ini merata di wajah siapa saja. Entah bisikan dahsyat apa yang mendobrak pertahanan kalbunya. Bagaimanakah <span style=""> </span>menghadapi serang badai semangat negatif tersebut? Apakah jiwa kita tidak akan terkoyak dan terus menghamba keinginan negatif tersebut? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><u><span style="" lang="IN"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><u><span style="" lang="IN">Strategi melawan desakan negatif <o:p></o:p></span></u></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda lebih baik mencari alternatif halal untuk melampiaskan desakan tersebut, sekalipun agak memakan waktu dan biaya serta tenaga. Kerjakan hobi yang anda sukai daripada melakukan maksiat.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Cobalah ‘menyejukan diri‘ dengan melakukan peringatan bobot mental anda sehingga tidak semua mental anda terkuasai oleh desakan tersebut. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Jangan putus<span style=""> </span>asa untuk melestarikan persahabatan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Janganlah putus asa dalam menjaga persahabatan meskipun kadang-kadang berjalan sangat hampa dan mungkin kadang-kadang hubungan anda diterjang badai, yang meretakkan cukup dalam dan meninggalkan lobang yang mengangga. Persahabatan di antara manusia memang mengalami pasang surut yang kadang-kadang menghangat tapi kadang-kadang begitu dingin. Banyak hal mengubah karakter dan persahabatan<span style=""> </span>dan itu banyak sekalifaktor dari waktu, orientasi, paradigman, cara berpikir, gaya hidup, tingkat statuts. Tetapi janganlah sampai kita memutuskan hubungan apalagi hubungan itu kalau sudah lama berjalan. <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tanamkan di hati bahwa anda bisa menjadi orang baik, meskipun sekarang sedang mengalami keguncangan hubungan.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Niatkan untuk memberikan hadiah dan buktikan.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Doakanlah agar sahabat-sahabat anda siapapun selalu mendapatkan kebaikan dari Allah swt.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda lebih baik dimarahi dan dihina oleh sahabat daripada disiksa oleh tuhan<span style=""> </span><o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Seandainya segala hal yang anda lakukan tetap tidak berhasil <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Anda telah berusaha keras untuk melakukan apa saja tapi anda tetap melakukan dosa dan bahkan semakin menjadi-jadi. Anda menjadi heran dan kemudian timbul rasa pesimis yagn mendalam, lalu memvonis diri.ini adalah ‘argumentum ad ignorantiam’<span style=""> </span>argumen yang bertolak dari anggapan yang tidak mudah dibuktikan kesalahan atau bahkan juga tidak dapat dengan mudah dibuktikan kebenarannya. Pertama saya berpegang pada premis yang sangat kuat bahwa sebagai manusia kita memiliki potensi yang meniru tuhan,kalau meniru tuhan atau artinya berakhlak dengan akhlak tuhan takhalaqu biakhlaqillah saja mampu bahkan diperintahkan oleh Allah, tentu saja kita akan mampu menitu akhlak nabi dan akhla orang-orang suci <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="font-size: 18pt; line-height: 200%;" lang="IN">Supaya tidak merasa putus asa akan rahmat dari Allah<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Putus asa atau dalam ungkapan sekarang memilii negatif thinking terhadap segala hal adalah dosa . Segala sesuatu di dunia ini mengandung rahmat dari Allah yang akan memberikan kebaikan dan keberkatan. Karunia Allah meliputi segala makhluk dalam segala kondisi dan situasi. Segala sesuatu yang menjadi penghalang keberhasilan hidup bisa diatasi. Tetapi satu hal yang menjadi musuh besar bagi manusia adalah ketiadakepercayaan kepada kemampuan diri dan menganggap segala hal sebagai hambatan. <span style=""> </span>Jadi ketika ia belum mencapai keberhasilan yang ia inginkan itu dianggap sebagai kegagalan, padahal tidak ada yang namanya kegagalan- lantaran itu dianggap sebagai kegagalan, dianaggap sebagai penghalang cita-citanya timbulah kebencian kepada hal-hal yang dianggap buruk tersebut dan kemudian memvonis dirinya tidak berdaya. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Ada kalanya anda harus menghadapi hal-hal yang terberat dalam hidup sekaligus dan bagaimana anda menyikapinya sehingga tidak menjerumuskan kedalam dosa <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dililit hutang, <span style=""> </span>anak-anak sakit, penghasilan tidak jelas, stress dan bertumpuk masalah mungkin sekali waktu kadang-kadang datang secara tak terduga sehingga membuat kita merasa sempit dan biasanya kita melakukan eskapisme (pelarian dari masalah). Ada beberapa jenis eskapisme :<span style=""> </span>eskapisme yang buruk, baik dan abu-abu. Agar kita tidak lari ke dalam eskapisme yang buruk maka kita mungkin harus sedikir mengorbankan harta, waktu dan tenaga agar kita merasakan kelegaaan yagn sama dengan kelegaan yang dirasakan oleh orang-oragn yang melarikan diri ke dalam keburukan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Strategi memerangi hasrat eskapisme buruk <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ingatlah apa yang anda hadapi juga pernah dan akan selalu ditemui oleh orang-orang yang lebih hebat dari anda, jangan janganlah menyalahkan diri anda, keluarga atau lingkungan karena dengan menyalahkan diri anda apalagi orang lain akan timbul perasaan tidak sabar dan tidak menyukai proses. Anda menganggap itu bukan bagian dari kehidupan anda sehingga anda tidak mau melayaninya dengan ketulusan. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mulailah berpikir jernih dan jangan mau diombang-ambingkan oleh situasi seburuk apapun dan selama apapun. Hidup adalah unik dan kehidupan kita tidak mesti sama dengan kehidupan orang lain. Ada skenario besar yang tidak bisa kita fahami secara matematis. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Lakukan hal-hal yang mudah dilakukan dengan emosi yang penuh dan bukan emos yang terpecah-pecah. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Klasifikasikan masalah-masalah yang anda hadapi dan ingatlah apapun yang terjadi itu hanyalah cobaan,ujian dan tidak boleh sama sekali menggoyahkan prinsip utama anda. <o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Karena keasyikan sesuatu yang tidak prinsipal anda meninggalkan hal yang prinsipal<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika anda asyik mengerjakan pekerjaan kedua di rumah atau proyek anda padahal sebetulnya anda telah bekerja di kantor maka anda akan mengorbankan keluarga,anak-anak. Tidak ada yang mengajarkan pendidikan agama, tidak ada yang sempat mengajarkan akhlak islam. Bisakah kita efisien dengan orang-orang ?<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Cobalah mengambil jarak dari apa yang adan sukai dari paradigma ilusi <o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN">Mengapa anda tidak mau mengpresiasi perasaan orang lain? <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Di bawah ini ada deretan pertanyaan yang saya herankan telah diabaikan oleh manusia selama periode yang sangat panjang memajang dari masa kanak-kanak hingga tua renta. <o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengapa anda tidak mencoba memahami sedalam-dalamnya dan berusaha sekeras mungkin memahami perasaan istri anda, sampai<span style=""> </span>bagian yang paling dalam sehingga tidak ada lagi tersisa keraguan tentang pengetahuan anda terhadapnya? <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengapa kita tidak belajar secara serius untuk benar-benar memahami jiwa dan perasaan anak anda? <span style=""> </span>Anak anda mungkin sangat berbeda dengan anak-anak yang lain.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mengapa anda tidak belajar memahami secara mendalam tentang<span style=""> </span>perasaanorang tua, paman, bibi dan adik dan anggota keluarga yang lain secara lebih baik?<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tidak mau memahami secara lebih baik dengan tingkat pemahaman yang lebih jernih adalah sumber kesalah fahaman dan sumber dari sikap-sikap buruk yang mengotori jiwa kita. Egoisme sangat merusak dan pangkal dari dosa-dosa ruhani. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">1. Tataran yang akan anda masuki adalah wilayah anda sendiri,karena itu apakah anda ikhlas mengoreksi eror yang ada di dalam diri anda atau tidak itu sangat tergantung kepada beberapa hal : Cobalah renungkan pertanyaan-pertanyaan menusuk ini <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;" lang="IN"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Pertanyaan pertama adalah mengapa anda begitu istimewa sehingga haram untuk dijamah? <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;" lang="IN"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Apakah anda tidak ingin mengetahui diri anda secara obyektif<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;" lang="IN"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Tahukah bahwa masa bodoh terhadap orang lain akan merugikan diri anda sendiri?<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;" lang="IN"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Tidakah dengan tidak memahami mereka anda akan terus salah memperlakukan dan melayani mereka? Bahkan mungkin akan menyakiti mereka padahal niat anda memperlakukan mereka dengan baik?<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;" lang="IN"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Mengapa anda tidak mau meluangan waktu yang banyak untuk secara intens memahami mereka, latar belakang, budaya, pendidikan,kecenderungan,masa lalu, cara berpikir, bacaan dan guru-guru serta lingkungan mereka dan teman-teman yang mempengaruhi mereka? <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;" lang="IN"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Mengapa anda tidak tahu bahwa mereka juga istimewa dan harus diperlakukan secara istimewa?<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">2. Jika anda tidak bisa atau tidak mau<span style=""> </span>menyimak dan mendalami kata-kata tersebut berarti sangat sulit sekali untuk mengubah diri anda dan akan selalu menjadi makhluk yang egois yang kemudian pada akhirnya membuat anda menumpukan kotoran-kotoran hati di dalam diri anda. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kawan saya mengatakan untuk menghindari dosa ingatlah kepada allah, istigfarlah <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ya, kita harus tahu apa yangmenguntungkita, dengan berbuat dosa itu kita akanberuntung<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dosa itu adalah ketiadaan, jadi sebetulnya kita yangmengadakan,jad jagnanla diadakan.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Bagaiman juga, orang harus memilih bagaiman cara ia hidup di dunia (Kierkegaard pergulatan menjadi diri sendiri).<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Penghayatan kebenaran relegius yang setengah-setengah (mediocre),tanpa gairah dan hanya demi penampilan luas saja, merupakantanda ketidakotentikan pengharapaan diri dan eksistens sebagai mansuia <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">saya baru saja pulang dari suatu pesta dalam dalam pesta itu<span style=""> </span>saya menjadi bintang,hidup dan jiwa pesta itu. Kata-kata cerdas keluar darimulus saya.semua orang-orang tertawa dan mengerumuni saya, tetapisaya melangkah pergidan tanda pemisah ini (dash) seharusnya dibuat sepanjang orbit bumi ------------------------------------------------ dan ingin bunuh diri denga pistol (Kierkegaard).<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kebosanan adalah akar dari segala kejahatan (Kierkegaard).<span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Saya sudah berjuang melawan pornograpfi tapi kenapa ... anaktuhanmenajdi kurang ajar (pengakuanorangkristen).<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Tologn,kriimartikl<span style=""> </span>kepada kubagaiamanmelawan dosa pornogrpi danmelepaskandarinya (pengakuanorang kristen)<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Akiba tbruk dari pornografi 1. memberi makan kepada keinginanmata dan daging, 2. membuar cara berpikir seseorangmelulu sex 3.lebisuka melayani sendiri 4.mmeboroakuang dawaktu. 4pecayakepada kboonda pornogarpi.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">30 persen anal smp dijakarta, bekasim medan sumut ternyatasudah meroko. <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Sebagian tanan itu ada yang sburu bisa menerima hujan ayat quran<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seperti orangyangmau menyeberang rel kereta api, ia ragu apakah kereta akan lewat atautidak apakah ia menyeberang atau menanti saja. Tentunya sebagianbesar orang danmungiin99 persen<span style=""> </span>aka lebih baik menuggu daripada tersambar. Demikian jgua denga dosa,apakah kita akan melawatiyagnmungkinsaa kita akan selamat tidak ketubruk atau bisa saja ia tiba-tiba menyembar kita darisamping.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Dirumah banyakk listrik, kita tidak pernah tidak berhubungan dnega lsitrik,kalau kta maumeninggalkaruma kita<span style=""> </span>apakah lebih baik kita padamkan dari<span style=""> </span>Stop kontaknya suapa tidakalrian keculai kalaukita ingin biarkansat lampu menyala demi security.<span style=""> </span>Karna selam arus listrik dari sumber utama meskipun kita padamkan lampu atua kita cabut tapi ia tetap menyimpan engeri besar yagn sewaku-waktu akan membombardir kebakaran.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Syek Nuri seorang imam shalat mengataka kepada kami untuk selalu <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">mENUSIa merasa<span style=""> </span>kesepian karena mereka membangun dinding bukan jembatan. Joseph Newton<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Mereka mungkin bisa melupakan apa yang anda katakan,tapi mereka tak akan pernah melupakan perasaan yang anda timbulkan dalam hati mereka.Carl Buehner<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seorang pria mengelilingi dunia untuk mencari apa yang dibutuhkan dan menemukannya dirumah.George Moore.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Kekayaan sejati adalah siapa dirimu dan bukan apa yang kau miliki.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Keberanian adalah kemampuan untuk melewati suatu kegagalan ke kegagalan lain tanpa kehilangan gairah. <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Moral adalah sesuatu yang membuatmu merasa baik setelah melakukakanya.tidak bermoral adalah sesuatu yagn mebuatmu merasa menyesal setelah melakukaknya.Ernest Hemingway.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jangan meikirkan dosa,karena kalau sudah dipikirkan aka menjadilintas dan kemudian menjadi syahwat dan kemudian menjadi azm kata aa gym mengutipo dari Ibnu Qayim Jauziyah.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketua lembaga perlindungan anak DKI Jakarta<span style=""> </span>Roostien Ilyas mengatakan,lingkungan sosial terutama hubungan bertetangga berperan penting dalam upaya perlindungan anak, jalinan sosial di kalangan masyarakat<span style=""> </span>indoneia kian renggang. <span style=""> </span>Apapun yang terjadi di balik tembok rumah tetangga, dianggap menjadi urusan privat yang tak perlu diketahui.kepeddulian, unsur saling berbagi rasa,bertukar informasi,apalagi untuksaling membantu telah menguapdari negeri yang konon gemar bergotong royong (media Indonesia, senin, 30-1-2006). <span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="25" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seorang ibu dari Australi tidak mengizinakn anak-anak gadis nya memberian email kepada orang asing karena itu ia meminta kawan saya untuk meminta izin dari ibunya.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Hamlet mengatakan<span style=""> </span>as if increase of appetite had grown by what it fed on seakan tambahan selera bertumbuh dengan apa yangdinikmati (Jalaluridn Rahkmat : meraih kebahagiaan). <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN">SURAH 7 :58 Kamal haidari,, jihad akbar<o:p></o:p></span></i></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Jon Bon jovi,menyatakan penyesalan dn meminta maaf kepada diva madona karena kelancanganya memamerkn kedu anak madona lourdes 9, dan roco 5 tahun. Saya pikir ini muatan sampah yang terlalu banyak (media indonesia).orag terkenal takut terkenalitu menyertanak-anaknya, betapabahayaketerkenaal tersebut.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Shahifah sajadiyah,ya allah ak mohon ampun kepadamu ataus<span style=""> </span>d hadapanku ada orangyang dizalimi aku tidk menolognnya, tidk berterimaksih atas<span style=""> </span>oang yagn berbuat baik, aku tidak memafkanorang yangberbuat salah, tidkmembantu orang yagn kesusahan, tidkmemenuhi hak ,tidak menyembunyikanaib orang lain, <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">hancurkan nafsuku kepada semua yang haram. Cabut gairahku darisemua dosa, cegh aku darimenyakiti oranglain<span style=""> </span>danamalanyagn tidak suci (shahifahsajadiyah).<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">mahasiswa yogya biaya hura-hura itu capai 2, 85 triliun pertahun, sebuah penelitian yang dilakukan universitas islam indonesia dan bank indonesia kantoryogyakarta memperlihatkan hasil yangcukupp fantastis tentangberapajumlah uang yangdikeluarkan dar kocek mahsiswa yogyakarta dalam setahun. Sejulah mahasiawa yang ditemui mengakui memang sebagian besar uangmereka tersedot<span style=""> </span>untukkepentinga konsumsi termasuksenang-senang.anita 20 tahun salah satu mahasiswa<span style=""> </span>ptn diyogya mengakui rat-rata 3-4kali diadantemannnyaperi kecoffe-shop untuk sekeda minum-minum dan sebulanminimalsekali<span style=""> </span>pergi ketemat dugem. <span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Ketika ada seorang guru pembina agama,datang seorang guru pembina agma yanglebih rapih, meyakinkan, supel,komunikatif dan dekat dengan pimpinan, jelas ini sangat merisaukan senior sehingga sekarang iamemiliki kesibuka lain membuat cara bagiamaan agar ia bisa menarik pimpinan, memiliki posisi dan diisitimekan tetapi itu tak kungjuna datang.<span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seorang kawan bercerita dulu ia pernah memenangkan tender. Untuk membeli tanah di padalarang, di dalam tanah itu ada sesuatu yang sangat berharga dan sudah ada peminatnya investor dari jepang, ia juga sudah menyuap lurah,tentang<span style=""> </span>penyuapa atas lurah ini ia bercerita ia menyimpan seorang perempuan di hotel yagn ia sudah beli 500.000 sehingga ia si lurah itu tinggal menikmatinya di hotel tersebut,semua sudah lancar namunketika semua izinsudahkelaur lsmmenolkanya akhirnay batala<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dari Sama’ah bin Mehran dari Abu Abdillah as berkata, “Di dalamkitab Ali as (tercatat) bahwa manusia yang paling berat ujiannya adalah para nabi,kemudian para wasi dan kemudian demikia berturut-turut<span style=""> </span>orang-orang mukmin diuji teeeganung kadar amalanya<span style=""> </span>siapa yang lemah agam dan lemah amalnaya maka sedikit ujianya.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Dari Mu’ammar<span style=""> </span>bin Yahya berkata, “Aku berkata kepada Abu Ja’far as mengapa manusia itu memiliki akal tapi tidak mau mengetahuii l? Beliau menjawab, “Ketika aLlah menciptakan adam ia menempatan ajal di depan matanya dan<span style=""> </span>angan-angan di belakanngya, ketika ia melakukan kesalahan maka angannya menjadi ada di depan dan<span style=""> </span>ajalnya ada di belakang karena itu<span style=""> </span>ia berakal<span style=""> </span>tapi tidak tahu. <span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">mengendalikan pikiran. Kemampuan kita untuk mengendalikan pikiran,yang merpkan pusat kendali dari seluruh tubuh merpakan kunci utama untuk hidup sehat. Disarikan dari buku Control your mind, control your health. <span style=""> </span>Untuk dapat memiliki pikiran yang sehat dasarny adalah dengan memiliki sikapdan perlkau yagn tepat. Ada emapt sikap petning yang perlu kita kembangkan<span style=""> </span>dengan mengendalikan kekuatan pikiran untuk membangun kesehatan yang optimal (1). Menentukan pilihan mengenai status kesehatan yang kita inginkan (2) <span style=""> </span>mencari alasan yagn kuat akan pilihan yang kita ambil (3) memiliki pengharapan yang kuat (4) berhenti menyalahkan diri sendiri.. stelah memiliki sikap yang tepat, kita juga perlu mengembangkan hal lainya yang dapat mendukung kita untuk menjadi manusia yang berkualitas denganmelakukan afirmasi, visualisasi dan relaksasi. Setamemberikan ucaanyagn seht danposifit untuk lingkudan dan sekitar kita.<span style=""> </span><i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Seperti menggaruk bagian kulit kita yang gatal, semakin digaruk akan akan merasa enak, tetapi semakin terasa menyakitkan panas,begitu pula dosa sekali dua kali anda akan merasa ketagihan tetapi setelah itu ia akan merusak.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">Atau seperti anda sikap masa bodoh anda terhadap penyakit exim. Karena malas maka dibiarkan saja sampai akhirnya ia menjadi , atau seperti orang yang merokok atau menyuntikan suntikan nakotika . <i style=""><o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN">m. TaQI mISbah yazdi dalam kitabnya<span style=""> </span>tafsrinya maarfi al-quran mengatkan, manusia adalah makhluk yang bebas memiliki dan hidupnya memang memiliki tujuan dalam keadaan sadar. <span style=""> </span>Jadi apapun yang terjadi dalam hidup ini tidak boleh mengendorkan manusia untuk melaklukan amal-amal shaleh.<i style=""><o:p></o:p></i></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">40.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">AlHalaj diluar kesadaranyat telah mengatakan, “Tangga para sufi adalah nasfunya sendiir .<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">41.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Ruzbihan mengatakan nafsu para sufi merupakan medan perjuangan yang dari tempat itu terdaapat suatu tangga menuju hati, <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">42.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Orang yang ....menahan diri dari hawa nafsunya: sesungguhnya , surgalaha tempat berlindungna<span style=""> </span>lxxix :40<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">43.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">orang harus menyadari bahwa hasrat nafsu berperan<span style=""> </span>sebagai kekuatan penggerak yang ada di belakang tindakan-tindakan nafsu. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">44.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Ayatullah Ibrahim Amini menemui Alamah Thabathabai ketikaistrinya meninggal,ia melihat allamah menangis<span style=""> </span>begitu hebat, saya mengatakan mengapa anda menangis begitu hebat padahal seharus kami belajarkesabaran dari anda? Alamah menceritakan bagiamaan ia tidka mengais karena istriny sangat baik,setia dan sabar,ia lah sebetuklany karena ialaah tafsri mizan ini bisa selesai. Ia begiu mengerti kepadamu sampai ketiak menyiap ari minum teah dan kemabli keluar tidak terdengan suaranya karna taku menggaung konsentrasi saya,saya kadang-kdang <span style=""> </span>tidak bisa menemui tamu dan istri saya yagn selalu menyiapkan samowar,karena mana mugnkin saya tidak bersedih atas kebaikannya.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">45.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Cerita seorang yang menghabiskan masa mudanya ia megnakui ternyata setelah sekian lama ia menajdi kambuhan lagi. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">46.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span><span style=""> </span>Ada orang yang mengatakan saya telah berfoya-foya di dunia dan saya merasa bahagia, tapi menurut<span style=""> </span>agam ia akan disiksan di akhirat di dunia dan scara rasional ia juga rugia karena habis uang, waktu dan kesehatan. Jalaludin Rakhmat <span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">47.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Kahlil<span style=""> </span>Gibran <span style=""> </span>Aku senandungkan pujian untuk rumahku dan kerinduan untuk tanah kelahiranku tapi jika ia menolak<span style=""> </span>menyedikan pakaian dan makanan kepada mereka yang membutuhkan ,maka dalam suara jiwaku, akan kuubah pujian itu menjadi amarah, dan kerinduan menjadi ketidakpedulian<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">48.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Ingatlah saudaraku, bahwa keping emas yang engkau letakan pada tangan yang terulur di hadapanmu, adalah satu-satunya jembatan yang menghubungkan kekayaan hatimu, dengan cinta di dadaa tuhan. Kahlil gibran<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">49.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">kahlil gibran cinta lebih kuat dari kematian, dan kematian lebih kuat dari kehidupan betapa menyedihkan jika manuisia <span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">50.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Teman saya orang sukses secara materimenceritakan pengalam diluar negeri,sayakagum dengan kekuatanimannya.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">51.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Seperti orang yang mengorek kupingmemang terasa nikmat tapi setelah itu akan merasa tidak enak, karena mungkin terkena syarafnya. <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">52.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Satu jam yang dipakai<span style=""> </span>oleh jiwa untuk meratapi kematian<span style=""> </span>hak manusia miskin dan menangis hilangnya keadilan,lebih mulia daripada satu abad yang tenggela dalam kenikmatan nafsunya ,kahlil gibran <span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">53.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Kehidupan perkotaan yang identik dengan kesibukan ddan tingkat ketegangan tinggi adalah salah satu pendorong....<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">54.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Ego adalah bahan bakar neraka Kabir helminski<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">55.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">salat yang sejati adalah perbincangan yang intim dengan Realitas<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">56.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Kita tidak larut dalamTuhan tanpa cinta, kita tidak hidup dalam Tuhan tanpa kepapaan dan kenistaan penyerahan diri.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">57.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Setiap partikel alam semesta dapat menjadi pengalih perhatian atau pengingat<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">58.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Kedermawanan adalah tanda hubungan yang handal dengan Zat YangMaha Kaya<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">59.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Cara bertindak terbaik adalah ketika nalar dan hati sepakat<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">60.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">pengalaman disusun untuk membuka ruh dan mengemabng jiwa. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">61.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Seluurh alam semesta tertampung di dalam pengalamam kekhusyukan manusia.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">62.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Tindakan terbaik kehendak adalah memilih yang selaras dengan kehendak tuhan ,kesatuan semua kehendak. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">63.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Jauhkan dirimu dari rasa iri, karena ia melahap dan mengambil semua amal baikmu sebagaimana api melumatkan dan membakar kayu<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">64.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Amal apakah yang paling baik? Membahagiaan hati manusia,memberi makan orang yang lapar, <span style=""> </span>menolong orang yang menderita,meringankan kesedihan orang yang bersedih, dan menghapus kesalahan orang yang terluka<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">65.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Barangsiapa <span style=""> </span>dapat mengendalikan amarahnya ketika dia memilii kemampuan untuk memperlihatkan tuhan akan membri pahala yagn besa<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">66.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Pahatkanlah pesan nabi ini,maafkan orang yang berbuat salah kepadamu, sambangi dia yagn memutuskanmu berbuat baiklah kepada orang yagn brebuat jahat kepadamu dan berbicarlah yagn benar meskipun bertentangn dengnadirimu. <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">67.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Dengen pendekatan multicriteria decision making, kita dapat memperoleh hasil yang lebih akurat tentang seberapa sukses suatu alternatif . Tantangan selanjutnya adalah bagaiman kita tidak semata memili alternatif keputusan dari sekumpulan<span style=""> </span>alternatif<span style=""> </span>yang ada tetapi yagn lebih pentign megnembanagkan alternatif yang lebih baik dari sekumpulan alternatif yagn baik. , atau bahkan mungkin menggabungkan beberapa alternatif menjadi alternatif yagn baru yagn lebih baik.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">68.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Sekiranya aku dapat mati demi semua umat manusia,sehingga aku tidak perlu menunggu kematian! Sekiranya saja dapat<span style=""> </span>membasuh semua dosa manusia.sehingga di hari pembalasan tidak akan diminta pertanggung jawaban sekiranya saja aku dapat menanggung penderitaan hidup semua manusia di akhirat <span style=""> </span>nanti sehingga mereka diselamatkan dari api neraka (Abu Al-Hasan Kharaqani)Tadzkiratul auliya<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">69.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Sekiranya aku bisa<span style=""> </span>melimpahkan kepada hatiku semua derita<span style=""> </span>dan duka yang membebani hati-hati seluruh manusia agar mereka terlepas dari kesedihan (Sarî Saqatî). Tazkiratul auliya<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">70.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Manusi terlahir bebas tetapi dimanapun ia terikat Jean Jacques Rousseau<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">71.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN">Pabila saya ingin mengubah sebuah keadaan, saya harus mengubah diri saya lebih dahulu dan untuk mengubah diri saya secara efektif, saya harus lebih dahulu mengubah persepsi saya Stephen Covey. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">72.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><i style=""><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></i></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--><br /> <hr align="left" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kubik Leadership<span style=""> </span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Harun Yahya dan Darul Arqam banyak memproduksi vcd dan kaset-kaset seperti ini. Saya sendiri pernah mendengar satu kaset <span style=""> </span>dari Darul Arqam<span style=""> </span>dipinjam oleh teman-teman <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Malaysia</st1:country-region></st1:place> dan saya merasakan bulu kuduk saya merinding, seperti dibuat shoc. <span style=""> </span></p> </div> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-6629087264885871152007-12-13T01:02:00.000-08:002007-12-13T01:11:20.726-08:00pengajian tafsir pertama di pondok petir sawanganSaya mengajak majlis untuk merenungkan surah saba, yaitu katakan aku hanya memberi nasihat agar kalian sadar dari lalai dan bangun dari tidur . qul innama aidzukum biwahidatin an taqumu billah (saba : ?)<br /><br />Tanda orang lalai : anti kenyataan, panjangan angan-angan (hasrat pribadi dan liar), dsb<br /><br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: black;">Al-quran dan kehidupan Dunia <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="color: black;">Ada</span></st1:place></st1:City><span style="color: black;"> baiknya kita membicarakan dunia dalam pandangan ayat-ayat al-Quran. Sifat-sifat dunia digambar oleh al-Quran seperti demikian <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;">Dan janganlah engkau tujukan pandangan matamu kepada kenikmatan yang telah kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka, (sebagai) bunga kehidupan dunia, agar kami uji mereka dengan (kesenangan) itu. Karunia tuhanmu lebih baik dan lebih kekal </span></i><span style="color: black;">(QS Thaha: 131)<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Dunia ibarat bunga-bunga kehidupan yang memiliki warna-warni yang tidak abadi dan bunga itu tidak lama kemudian akan layu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;">Kamu menghendaki harta benda duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirnya (untukmu). Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana</span></i><span style="color: black;"> (QS al-Anfal :67)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Kehidupan dunia adalah aradh jadi bukan jauhar, aradh adalah <span style=""> </span>sesuatu yang tidak tetap. Di dalam surah al-A’raf ayat 169 Allah berkata <i>Orang-orang yahudi mengambil aradh dunia,</i> maksudnya orang-orang yahudi sangat mencintai benda-benda dunia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Kesenangan yang sebentar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;">Itu hanyalah kesenangan sementara, kemudian tempat kembali mereka ialah neraka jahanam. (Jahanam) itu seburuk-buruk tempat tinggal</span></i><span style="color: black;"> (QS Ali Imran :197).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Dunia adalah kehidupan dan kesenangan yang singkat <span style=""> </span>ia tidak ada artinya dibanding kesenangan-kesenangan di akhirat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;">Dunia itu adalah kesenangan yang menipu</span></i><span style="color: black;"> (QS al-Hadid: 20)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;" lang="FR"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: black;" lang="FR">Malapetaka dari Kehidupan Dunia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Dunia itu membawa kerugian-kerugian yang nyata <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Kerugian itubisa menyerang mental dan juga fisik<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Seseorang yang menghamba dunia<span style=""> </span>ia akan percaya seratus persen dengan dunia, Ia tidaklagi merasa perlu dengan kebutuhan yang lain dan sumber kebutuhan <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;">Sekali-kali tidak sesungguhnya manusia itu melampui batas apabila melihat dirinya serba cukup</span></i><span style="color: black;"> (al’alaq: 6-7) <span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Manusia yang tenggelam dalam kenikmatan dunia tidak keberatan merusak dirinya dengan kemaksiatan-kemaksiatan .<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: black;">Manfaat Dunia <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Tentu<span style=""> </span>saja dunia tidak selalu menjadi tempat yagn membahayakan bagi sebagian manusia dunia menjadi jalan atau proses yang akan menyempurnakan dirinya. Dunia adalah wahana untuk menyempurnakan potensi seseorang Ali bin Abi Thalib berkata, “Dunia itu ladang untuk akhirat.’<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Dunia itu juga memberi kemudahan pada ibadah,haji dan infak<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p><br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Syariat juga memerintahkan manusia agar menjaga <st1:place st="on"><st1:city st="on">lima</st1:City></st1:place> hal : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">1 Harta benda <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">2. keluarga <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">3. kehormatan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">4. nyawa dan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">5. agama<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="color: black;">Kehidupan yang Ideal di Dunia (hayatun thayyibah)<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Manusia hidup dengan dua jenis kehidupan yang pertama yaitu kehidupan biologis atau hewani<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;">Biarkan mereka ( di dunia ini) makan dan bersenang-senang dan dilalaikan oleh angan-angan , kelak mereka akan mengetahui (akibat perbuatannya)</span></i><span style="color: black;"> (QS al-Hijr :3) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Dalam hidupnya manusia selalu mengandalkan nurani (wijdan) dan tidak pernah lelah untuk mencari sesuatu yang menyenangkan dirinya<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Jenis kehidupan kedua yaitu kehidupan imani. Ketika seseorang menjadi mukmin artinya ia telah memilih jenis kehidupan baru<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">Wahai orang-orang yang beriman sesungguhnya orang musyrik itu najis. Mafkhum mukhalafahnya orang mukmin itu harus bersih,suci dan tidak najis,<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">orang mukmin harus memiliki gaya kehidupan yang bersih dan suci. (dilanjutkan)<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-30833335730359274552007-12-04T20:00:00.000-08:002007-12-04T22:47:22.940-08:00tafsir tentang yaqzah (keterjagaan diri)katakan aku hanya memberikan satu nasehat hendaklah kalian bangun untuk Allah (al-Quran)<br /><br />bangun dari lalai dan bangun dari tidur, kata pengarang kitab anisul arifin<br /><br />tentang lalai ada beberapa ayat al-quran yang membicarakannya<br /><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Imam shadiq as berkata, « ketika ditanya tentang cinta, « Hati yang lalai menyebut nama <span style=""> </span>Allah, <span style=""> </span>maka Allah akan menumbuhkan cinta yang lain di hatinya. »<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">(amali shaduq 3/531)</span></p><br />bahkan dalam sebuah buku bagaimana mematahkan dosa-dosa, seorang Doktor berkesimpulan bahwa mengapa dosa-dosa itu begitu mudah dilakukan oleh manusia adalah karena kelalaiannya<br /><br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="FR">Imam Ali as berkata, « siapa yang mencintai sesuatu maka matanya akan buta, hatinya menjadi sakit ; melihat dengan mata yang tidak benar, mendengar dengan telinga yang tidak bisa mendengar, syahwatnya akan membakar akalnya dan dunia akan membakar hatinya (Syarh nahjul Balaghah ibnu abil hadid 7/200).<o:p></o:p></span></p> <br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /><span style="" lang="FR"> <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-84470792355581956412007-11-06T19:59:00.000-08:002007-11-06T20:01:02.737-08:00nopember 6 2007<p>Kadang view harus diluruskandengan amal dan perbnuatan dan aktifitas, view negatif bukan cermian citra kita?</p> <p>Mengapa aku hasud, bukankah itu juga kegilaan, waktu yang diambil m engapa karena diskriminasi karena ketidak adilan, karena aku menjadi miskin?</p> <p>Ataukah ego, bagaimana teori itu muncul? Kapan aku bisa salat khusu, mengapa aku tidak ingin, mengapa dengan manusia, aku penyendiri dan asik dengan sndiirian, mengapa dalam real seperti gagap, </p> <p>Apakah dnegan banyak kesibukan aku melupakan tuhan, </p> <p>Bacalah dengan nama tuhan-mu!</p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p>Ibn Hazm was born into a notable family - his grand father Sa'id and his father Ahmad both held high positions in the court of the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Umayyad" title="Umayyad">Umayyad</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Caliph" title="Caliph">Caliph</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hisham_II" title="Hisham II">Hisham II</a><sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm#_note-1" title="">[5]</a></sup>- and professed a <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Persia" title="Persia">Persian</a> genealogy.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm#_note-EB1" title="">[6]</a></sup> However scholars believe that <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Iberian_Peninsula" title="Iberian Peninsula">Iberian</a> converts adopted such genealogies to better identify with the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Arab" title="Arab">Arabs</a> and favor evidence that points to an <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Christian" title="Christian">Christian</a> Iberian family background hailing from Manta Lisham (near <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sevilla" title="Sevilla">Sevilla</a>).<b><o:p></o:p></b></p> <p><b>bn Hazm</b> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/November_7" title="November 7">7 November</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/994" title="994">994</a>–<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/August_15" title="August 15">15 August</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/1064" title="1064">1064</a><sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm#_note-Arberry" title="">[1]</a></sup> 456 AH<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm#_note-hadithsunnah" title="">[2]</a></sup>) <i>in full</i> <i>Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm</i> (Arabic :<span dir="rtl" lang="AR-SA">أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>) - sometimes with <i>al-Andalusī aẓ-Ẓāhirī</i> as well<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm#_note-0" title="">[3]</a></sup> was an <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Andalus" title="Al-Andalus">Andalusian</a>-<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Arab" title="Arab">Arab</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_philosophy" title="Islamic philosophy">philosopher</a>, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Intellectual" title="Intellectual">litterateur</a>, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Historian" title="Historian">historian</a>, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jurist" title="Jurist">jurist</a> and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Theologian" title="Theologian">theologian</a> born in <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rdoba%2C_Spain" title="Córdoba, Spain">Córdoba</a>, present-day <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spain" title="Spain">Spain</a>.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm#_note-EB2" title="">[4]</a></sup> He was a leading proponent of the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Zahiri" title="Zahiri">Zahiri</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Madhab" title="Madhab">school of Islamic thought</a> and produced a reported 400 works of which only 40 still survive, covering a range of topics such as jurisprudence, logic, history, ethics, comparative religion, and theology, as well as the <i>The Ring of the Dove</i>, on the art of lov</p> <p>During the 'Abbasid Caliphate (A.H. 132/ C.E. 750 - A.H. 656/ C.E. 1258), the golden age of Islamic literature, many schools elaborated their major works of medieval Islamic thought. Shi‘ism has particularly influenced the destiny of Islam in the political and, even more so, the philosophical domain. Isma‘ilism belongs to the Shi‘ite mainstream of Islam. From the beginning, Islam was divided mainly into two groups: the Sunnites and the Shi‘ites. The Sunnites believe that Prophet Muhammad did not explicitly name a Successor after his death. The Shi‘ites affirm, on the contrary, that Muhammad explicitly designated ‘Ali as the first Imam (divine Guide) and his direct descendants as successors. According to Muslim tenets, Muhammad was the last Prophet, the one who closed the Prophetic cycle. The Shi‘ites maintain that humanity still needs a spiritual Guide, therefore the cycle of Prophecy must be succeeded by the cycle of <i>Imama</i>. The prerogative of the Imam is to give the right interpretation of the Qur'an and to gradually reveal its esoteric meaning. </p> <p>Al-Shahrastani was certainly not an Ash'arite theologian, as has often been argued, even if he borrows some basic concepts shared commonly by various Muslim thinkers. Al-Shahrastani is a difficult person to evaluate because he juggled many different philosophical and theological vocabularies. He was a clever thinker, demonstrated by the intricacies of many traditions and the Shi‘ite notion of the Guide found in his thoughts. Al-Shahrastani had many reasons to speak somewhat allegorically. He was a very subtle author who often spoke indirectly by means of symbols. He preferred his own personal vocabulary to the traditional one. For this reason, his position is hard to determine. It may well be that ideological considerations led him to speak indirectly; he perhaps assumed those familiar with the symbols would be able to unravel his elusive ideas. For all these reasons, many scholars who have studied al-Shahrastani were misled concerning his religious identity. </p> <p style="margin-bottom: 12pt;">The richness and originality of al-Shahrastani's philosophical and theological thought is manifested in his major works. The <i>Kitab al-Milal wa al-Nihal</i> (<i>The Book of Sects and Creeds</i>), a monumental work, presents the doctrinal points of view of all the religions and philosophies which existed up to his time. The <i>Nihayat al-aqdam fi 'ilm al-kalam</i> (<i>The End of Steps in the Science of Theology</i>) presents different theological discussions and shows the limits of Muslim theology (<i>kalam</i>). The <i>Majlis</i> is a discourse, written during the mature period of his life, delivered to a Twelver Shi‘ite audience. The <i>Musara‘at al-Falasifa</i> (<i>The Struggle with Philosophers</i>) criticizes Avicenna’s doctrines by emphasizing some peculiar Isma‘ili arguments on the division of beings. The <i>Mafatih al-Asrar wa-masabih al-abrar</i> (<i>The Keys of the Mysteries and the Lamps of the Righteous</i>) introduces the Qur’an and gives a complete commentary of the first two chapters of the Qur’an. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.iep.utm.edu/s/shahras.htm#top">Back to Table of Contents</a></span></p> <p class="MsoNormal"><br /><a name="H2"></a><b><u><span style="font-size: 18pt;">2. His Intricate Theosophy</span></u></b></p> <p>As opposed to Ash'arites, al-Shahrastani presents a gradation in the creation (<i>khalq</i>). He gives a definition of the Prophetic Impeccability (<i>‘Isma</i>) opposed to the Ash‘arite tradition, maintaining that it subsists in the Prophet as part of his real nature. As did al-Ghazzali, al-Shahrastani harshly criticizes Avicenna's Necessary Being who knows the universal but not the particular. Al-Shahrastani, particularly in the <i>Musara‘a al-Falasifa</i>, has an Isma‘ili conception of the Originator (<i>Mubdi‘</i>) beyond Being and non-Being. He argues convincingly for the existence of Divine Attributes, but he does not ascribe them directly to God. True worship means <i>Tawhid</i> - declaring the Unicity of God. This includes the negation of all attributes which humans give to God, the Ultimate One who is totally transcendent. God is Unknowable, Indefinable, Unattainable, and above human comprehension. </p> <p>As for the theory of creation, in the <i>Nihaya</i>, al-Shahrastani insists that God is the only Creator and the only Agent. He also develops a different interpretation of <i>ex-nihilo</i> creation which does not mean creation out of nothing, but creation made only by God. (al-Shahrastani, 1934: 18-9) But in the <i>Majlis</i> and the <i>Mafatih al-Asrar</i>, the angels play a dominant role in the physical creation. (al-Shahrastani, 1998: 82; 1989, vol. I: 109 verso line 24 to 110 <i>recto</i> line 1) His theory of the Divine Word (<i>Kalima</i>) has a convincing Isma'ili imprint; for example, his hierarchy of angels and Divine Words (<i>Kalimat </i>) are conceived as being the causes of spiritual beings. Al-Shahrastani in the <i>Nihaya </i>writes: </p> <p>"that his [Divine] Command (<i>Amr</i>) is pre-existent and his multiple <i>Kalimat</i> are eternal. By his Command, <i>Kalimat</i> become the manifestation of it. Spiritual beings are the manifestation of <i>Kalimat</i> and bodies are the manifestation of spiritual beings. The <i>Ibda'</i> (Origination beyond time and space) and <i>khalq</i> (physical creation) become manifested [respectively in] spiritual beings and bodies. As for <i>Kalimat</i> and letters (huruf), they are eternal and pre-existent. Since his Command is not similar to our command, his <i>Kalimat</i> and his letters are not similar to our <i>Kalimat </i>. Since letters are elements of <i>Kalimat </i>which are the causes of spiritual beings who govern corporeal beings; all existence subsists in the <i>Kalimat Allah</i> preserved in his Command." (al-Shahrastani, 1934: 316)</p> <p class="MsoNormal">In the <i>Majlis</i>, al-Shahrastani divides the creation into two worlds: the spiritual world (i.e. the world of the Origination of spirits (<i>Ibda'-i arwah</i>)) in an achieved (<i>mafrugh</i>) state) and the world of physical creation (<i>khalq</i>) in becoming (<i>musta'naf</i>). He shares an Isma‘ili cosmology in which God has built his religion in the image of creation. </p> <p>The conception of Prophecy developed in the <i>Nihaya</i> is closer to that of Isma'ilis and <i>Falasifa</i> (Islamic philosophers) than to Ash‘arites, because al-Shahrastani establishes a logical link between miracles and Prophetic Impeccability (<i>‘Isma</i>). For al-Shahrastani, the proof of veracity (<i>sidq</i>) of the Prophet is intrinsic to his nature and is related to his Impeccability. (Al-Shahrastani, 1934: 444-5) He develops the concept of cyclical time explicitly in the <i>Milal</i>, the <i>Majlis</i>, and the <i>Mafatih</i> and implicitly in the <i>Nihaya</i>. In the <i>Majlis</i>, his understanding of the dynamic evolution of humanity is similar to Isma‘ilism, in which each Prophet opens a new cycle. Al-Shahrastani recovers the mythical Qur'anic story of Moses and the Servant of God inspired by <i>Al-Risala al-Mudhhiba</i> of <i>al-qadi al-Nu‘man</i> (d. A.H. 363 / C.E. 974). </p> <p>Al-Shahrastani was an able and learned man of great personal charm. The real nature of his thought is best referred to by the term <i>theosophy</i>, in the older sense of "divine wisdom". However, al-Shahrastani was certainly not totally against theology or philosophy, even if he was very harsh against the theologians and the philosophers. As he explained in the <i>Majlis</i>, in order to remain on the right path, one must preserve a perfect equilibrium between intellect (<i>'aql</i>) and audition (<i>sam‘</i>). A philosopher or a theologian must use his intellect until he reaches the rational limit. Beyond this limit, he must listen to the teaching of Prophets and Imams. </p> <p style="margin-bottom: 12pt;">His works reflect a complex interweaving of intellectual strands, and his thought is a synthesis of this fruitful historical period. In his conception of God, Creation, Prophecy, and <i>Imama</i>, al Shahrastani adopted many doctrinal elements that are reconcilable with Nizari Isma'ilism. The necessity of a Guide, belonging both to the spiritual and the physical world, is primordial in his scheme since the Imam is manifested in this physical world. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.iep.utm.edu/s/shahras.htm#top">Back to Table of Contents</a></span></p> <p class="MsoNormal"><br /><a name="H3"></a><b><u><span style="font-size: 18pt;">3. References and Further</span></u></b></p> <p><b><i>Danish-Pazhuh, Muhammad Taqi </i></b></p> <p>1346HS/1968 "Da'i al-du‘at Taj al-din-i Shahrastana." <i>Nama-yi astan-i quds</i> 7: 77-80 </p> <p>1347HS/1969 "Da'i al-du‘at Taj al-din-i Shahrastana." <i>Nama-yi astan-i quds</i> 8: 61-71. </p> <p><b><i>Gimaret, Daniel, Monnot, Guy and Jolivet, Jean</i></b> </p> <p><span style="" lang="FR">1986-1993 <i>Livre des religions et des sectes</i>. 2 vols. Belgium (Peeters): UNESCO. <o:p></o:p></span></p> <p><b><i><span style="" lang="FR">Jolivet, Jean</span></i></b><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">2000 "AL-SHAHRASTÂNÎ critique d'Avicenne Dans la <i>Lutte contre les philosophes</i> (quelques aspects)," <i>Arabic Sciences and Philosophy</i>, 10: 275-292. <o:p></o:p></span></p> <p><b><i>Madelung, Wilferd</i></b> </p> <p>1976 "Ash-Shahrastanis Streitschrift gegen Avicenna und ihre Widerlegung durch Nasir ad-din at.-Tusi." Akten des VII. Kongresses für Arabistik und Islamwissenschaft, <i>Abhandlungen der Akademie des Wissenschaften in Göttingen</i> 98: 250-9. </p> <p><b><i><span style="" lang="FR">Monnot, Guy</span></i></b><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1983-84 "Islam: exégèse coranique." <i>Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études</i> 92: 305-15. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1986-1987 "Islam: exégèse coranique." <i>Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études</i> 95: 253-59. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1987-1988 "Islam: exégèse coranique." <i>Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études</i> 96: 237-43. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1996 "Shahrastani." <i>Encyclopédie de l'islam</i> 9: 220-22. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1999 Book review of <i>La pensée philosophique et théologique de Shahrastani (m. 548/1153) </i>by Diane Steigerwald in <i>Bulletin critique des annales islamologiques</i> 15: 79-81. <o:p></o:p></span></p> <p>2001 Book review of <i>Majlis-i maktub-i Shahrastani-i mun'aqid dar Khwarazm</i>. Ed. Muhammad Rida R. Jalali Na'ini and translated into French by Diane Steigerwald in <i>Majlis: Discours sur l’ordre et la création</i>. <span style="" lang="FR">Sainte-Foy (Québec): Les Presses de l’Université Laval in <i>Bulletin critique des annales islamologiques</i> 17. <o:p></o:p></span></p> <p><b><i><span style="" lang="FR">Na'ini, Jalali</span></i></b><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1343HS/1964 <i>Sharh-i Hal wa Athar-i Hujjat al-Haqq Abu al-Fath Muhammad b. 'Abd al-Karim b. Ahmad Shahrastani</i>. </span><st1:city st="on"><st1:place st="on">Tehran</st1:place></st1:City>. </p> <p><b><i>al-Nu'man, Abu Hanifa</i></b> </p> <p>1956 <i>Al-Risala al-Mudhhiba</i>. In <i>Khams Rasa'il Isma'iliyya</i>. Ed. ‘Arif Tamir, <st1:city st="on"><st1:place st="on">Beirut</st1:place></st1:City>. </p> <p><b><i>Al-Shahrastani, Abu al-Fath Ibn 'Abd al-Karim</i></b> </p> <p>1850 <i>Kitab al-Milal wa al-Nihal</i>. Trans. Theodor Haarbrücker in <i>Religionspartheien und Philosophen-Schulen</i>. Vol. 1 Halles. </p> <p>1923 <i>Kitab al-Milal wa al-Nihal</i>. Ed. William Cureton in Books of <i>Religions and Philosophical Sects</i>. 2 vols. <st1:city st="on">Leipzig</st1:City>: Otto Harrassowitz (reprint of the edition of <st1:city st="on"><st1:place st="on">London</st1:place></st1:City> 1846). </p> <p>1934 <i>Nihayat al-Aqdam fi 'Ilm al-Kalam</i>. Ed. and partially trans. Alfred Guillaume in <i>The Summa Philosophiae of Shahrastani</i>. <st1:city st="on">Oxford</st1:City>: <st1:place st="on"><st1:placename st="on">Oxford</st1:PlaceName> <st1:placetype st="on">University</st1:PlaceType></st1:place> Press. </p> <p>1366-1375/1947-1955 <i>Kitab al-Milal wa al-Nihal</i>. Ed. Muhammad Fath Allah Badran, 2 vols. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Cairo</st1:place></st1:City>. </p> <p>1396/1976 <i>Musara'at al-Falasifa</i>. Ed. Suhayr M. Mukhtar. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Cairo</st1:place></st1:City>. </p> <p>1989 <i>Mafatih al-Asrar wa-masabih al-abrar</i>. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Tehran</st1:place></st1:City>. </p> <p>1998 <i>Majlis-i maktub-i Shahrastani-i mun'aqid dar Khwarazm</i>. Ed. Muhammad Rida R. Jalali Na'ini and translated into French by Diane Steigerwald in <i>Majlis: Discours sur l’ordre et la création</i>. <span style="" lang="FR">Sainte-Foy (Québec): Les Presses de l’Université Laval. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">2001 <i>Musara'at al-Falasifa</i>. </span>Ed. and translated by Wilferd Madelung and Toby Mayer in <i>Struggling with the Philosopher: A Refutation of Avicenna's Metaphysics</i>. <span style="" lang="FR">London: I.B. Tauris. <o:p></o:p></span></p> <p><b><i><span style="" lang="FR">Steigerwald, Diana</span></i></b><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">1995 "L'Ordre (Amr) et la création (khalq) chez Shahrastani." </span>Folia Orientalia 31: 163-75. </p> <p>1996 "The Divine Word (<i>Kalima</i>) in Shahrastani's <i>Majlis</i>." <i>Studies in Religio</i></p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Al-Shahrastānī was an influential historian of religions and a heresiographer. He was one of the pioneers in developing a scientific approach to the study of religions. Al-Shahrastānī' distinguished himself by his desire to describe in the most objective way the universal religious history of humanity. He was wrongly recognized as an "Ash‘arite" theologian; this is why some scholars such as Muhammad Ridā Jalālī Nā’īnī, Muhammad Taqī Dānish-Pazhūh, Wilferd Madelung, Jean Jolivet, and Guy Monnot firmly believe that he was an Ismā‘īlī who was practicing <i>taqiyya</i> (religious dissimulation) since Ismā‘īlis were persecuted during that time. (For an extensive discussion of al-Shahrastānī's identity as Ash‘arite or Ismā‘īlī, cf. Steigerwald, 1997: 298-307.) </p> <p>Very few things are known about al-Shahrastānī's life. He was born in A.H. 479/ C.E. 1086 in the town of <st1:city st="on">Shahristān</st1:City> (<st1:place st="on"><st1:placetype st="on">Republic</st1:PlaceType> of <st1:placename st="on">Turkmenistan</st1:PlaceName></st1:place>) where he acquired his early traditional education. Later, he was sent to Nīshāpūr where he studied under different masters who were all disciples of the Ash‘arite theologian al-Juwaynī (d. A.H. 478 / C.E. 1085). At the age of 30, al-Shahrastānī went to <st1:city st="on"><st1:place st="on">Baghdad</st1:place></st1:City> to pursue theological studies and taught for three years at the prestigious Ash‘arite school, the Nizāmiyya. Afterwards, he returned to <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Persia</st1:place></st1:country-region> where he worked as <i>Nā’ib</i> (Deputy) of the chancellery for Sanjar, the Saljūq ruler of Khurāsān. At the end of his life, al-Shahrastānī went back to live in his native town</p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;">Ya Allah,<span style=""> </span>Jangan biarkan kami sekejappun mengandalkan hanya kepada diri sendiri<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;">Ummu Salamah kemudian berbalik lagi sambil menangis dan Rasullah melihatnya sekaligus bertanya mengapa menangis. Ummu Salamah menjawab, “ayah dan ibuku yang akan menjadi tebusanmu, sejahtera atasmu wahai Rasulullah ! bagaimana mungkin saya tidak menangis? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;">Engkau yang memilili kedudukan yang mulia di sisi Allah engkau memiliki sesuaatu yang agung yang tidak akan dicabut lagi oleh Allah swt dan Engkau juga meminta agar sekejapun jangan dibiarkan engkau hanya mengandalkan diri sendiri,<span style=""> </span>Rasulullah saw kemudian menasihatinya, Hai Ummau salamah! Siapakah yang akan menjamin masa depanku?<span style=""> </span>Ya Allah Yunus bin<span style=""> </span>Mata ketika ia terlalu mengandalkan diri sendiri akhirnya terjadilah apa yang terjadi padanya.”<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p>Mengandalkan diri sendiri, why? <span style=""> </span></p> <p>Kenapa t idak tegak menutup telepon, apakah tidak etis, tidakkan etis kalau kita tidak mau diganggu, tidak mau menjawab, tidak mau menyapa, tidak mau emmbalas sms, tidak karenaa orang itu memitan k orang itu menyuruh! Kita harus mendengarkan!</p> <p>Kita tidak enak menjauhi orang yang dekat duduk, tidak enak, tidak etis, apakah etis itu?</p> <p>Mencari ilmu adalah sebuah aktifitas yang inward atau outward? Akhlak, </p> <p><o:p> </o:p></p> <p>Selain ayat-ayat yang telah disebutkan di atas, ada pula ayat-ayat lain yang menunjukkan universalitas dakwah Islam itu. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala:<br /><br /><i>Dan Alquran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan dia aku memberi peringatan kepadamu dan keada orang-orang yang sampai Alquran ini kepadanya</i> (QS. al An'am [6]: 19)<br /><i>Alquran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh alam (bangsa)</i> (QS. al Qalam [68]: 52)<br /><i>Sesungguhnya Alquran itu adalah peringatan bagi seluruh alam</i> (QS. Shad [38]: 87)<br /><i>Sesungguhnya neraka (Saqar) itu adalah salah satu bencana yang amat besar, sebagai ancaman bagi manusia</i> (QS. al Muddatstsir [74]: 35-36)<br /><br />Dari sejarah, kita mengetahui bahwa banyak di antara para penyembah berhala, orang-orang Yahudi, dan Nasrani, yang masuk Islam. <span style="" lang="FR">Begitu pula sekelompok orang dari bangsa non-Arab, seperti Salman dari Persia, Sahib dari Romawi, Bilal dari Etiopia, dan lain-lain.<span class="subheadings"><o:p></o:p></span></span></p> <p><span class="subheadings"><span style="" lang="FR">Saya kira belajar dan mendidik itu sudah kodrat, megnapa harus meujuk kepada la-quran lagi? </span>Apakah benar belajr sudah kodrat ? apa yagn menjadai bagian dan luar bagian manusia. Tujuan untuk mengubah, nah disini kalau kita melihat tujuan kita mungkin terperangah, karena tidak mudah mengubah itu? Sehat, jiwa, raga, fisik, mental, intelektual,<o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings">Mengubah diri, apakah anda yakin mansia bisa berubah? Apa yang berubah? Kulit kita bisa berubah, kalau anda menggosk wajah, wajah anda akan merah seprti buah delima, <o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings">Jadi proses yang tidak mengubah menambah pengatahuan, itu bukan proses penddikan orietasni tujuan dan proses, karena goal itu adalah evaluasi.<o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings">Menentuka kuatlitas umat<span style=""> </span>bangsa, pendidkan + kebodohan+kemiskinan=<o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings"><o:p> </o:p></span></p> <p><span class="subheadings">Coba and abuktika relevasni kebodohan dengan kemiskinan?<o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings"><o:p> </o:p></span></p> <p><span class="subheadings"><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p><span class="subheadings"><o:p> </o:p></span></p> <p><span class="subheadings">Prophethood or Prophecy?</span></p> <p><span class="bodycontent">In the Islamic worldview, prophecy is different from prophethood. Prophecy is not a sufficient condition for a person to become a prophet. Prophecy is seen as a gift that God bestows on certain prophets. In addition, in the broader sense of the word, if taken to mean "foretelling the future", this gift can be bestowed to a limited degree by God on people who are not prophets.</span></p> <p><span class="bodycontent">Some people may be familiar with experiences of seeing events in their dreams which later come true in real life. This is one minor form of prophecy. The Prophet Muhammad (peace be upon him) once said that "The phenomenon of a believer seeing dreams come true is equivalent to 1/46th of prophethood" (Bukhari).</span></p> <p><span class="bodycontent">As is related in the Hadith, the Prophet Muhammad experienced this phenomenon of prophecy before he started receiving Qur'anic revelation. He would have vivid dreams that would come true.</span></p> <p><span class="bodycontent">In addition to this kind of prophecy, prophets can also be given information by God foretelling future events. This applies to many prophets, including Prophet Muhammad and other prophets mentioned in the Old Testament. For example, in the Qur'an, some verses foretelling a future event were revealed before the event happened.</span></p> <p><span class="bodycontent">In this sense, although Muslims do not reject the notion of prophecy, they do not overemphasize it as the key aspect of prophethood. In Islam, prophecy is not seen as a test of prophethood.</span></p> <p><span class="subheadings">Prophethood and Ingenuity</span></p> <p><span class="bodycontent">Islam teaches that the nature of prophets as intelligent and wise people is consistent with their role as prophets. As well as receiving revelation, prophets should be able to communicate with people and help them understand the wisdom of the revelation and lead them through their lives. In this sense, wisdom and intelligence are natural criteria for prophets. God chooses prophets not only for their piety and character, but also for their ability to convey the message.</span></p> <p><span class="bodycontent">Some skeptics claim that although they do not believe in prophets, the people believed by some to be prophets were merely geniuses. They explain phenomena such as the revelations prophets have as a result of this genius.</span></p> <p><span class="bodycontent">However, in Islam this idea is objectionable with respect to all prophets. Islam teaches that one of the main reasons humanity needs prophets is that there are certain types of information, largely related to the unseen, that are not available through the normal sources of knowledge such as science. Information such as the reality of the afterlife, for example, can not be determined by science or any other normal source of knowledge. Therefore, no matter how intelligent or farsighted people may be, this is knowledge that they can not arrive at on their own, and need direct communication from God.</span></p> <p><span class="bodycontent">In addition, the claim that prophets were merely geniuses would automatically label even the great prophets such as Noah, Abraham, Moses, Jesus, and Muhammad (peace be upon them all) as liars. These people insisted that the message they were conveying was a direct revelation from God and was not a product of their own thinking or intelligence. Therefore, to say that the explanation of the various phenomena related to prophecy was ingenuity would be t</span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; font-size: 8.5pt; font-family: Times; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">PROPHETHOOD</span></b><b><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"> IN <span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">ISLAM</span></span></b><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 7pt; font-family: Times;">WAMY Series on <b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Islam</span></b> No. 7</span></i><span style="font-size: 7pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">The concept of <b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">prophethood</span></b> is found in the three great monotheistic<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">religions of Christianity, Judaism, and <b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Islam</span></b>. In <b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Islam</span></b>, however, it<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">has a special status and significance.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">According to <b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Islam</span></b>, Allah created man to worship Him and to lead a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">virtuous life based on His teachings and guidance. But how can man<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">know and fulfill his role and the purpose of his existence if he does<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">not receive clear and practical instructions of what Allah wants him<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">to do? The existence of <b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">prophethood</span></b>, by which Allah sent a prophet<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">to every nation to reveal His message in terms that the people could<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">understand, has answered this question most effectively<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">One might ask: How were the prophets chosen and which individuals<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">were so honored?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; font-size: 8.5pt; font-family: Times; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Prophethood</span></b><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"> is Allah's blessing and a favor that is bestowed on an<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">individual chosen by Him to convey His message. From studying the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">lives of the prophets that have appeared, we notice several<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">characteristics:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">1. He is the best person in his community as regards morality<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and intellectual ability This is necessary, for a prophets life serves as<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">a model for his followers. His personality should not drive people<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">away from his message, but rather inspire them to accept it and to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">transform their own lives. After receiving the message, he is<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">infallible on all matters dealing with the revelation. Although he<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">might commit some small mistakes, but not in any matter that<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">concerns the revelation, he cannot commit a sin.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">2. He is supported by miracles, which derive from the power<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and permission of Allah and not of the prophet himself, to prove that<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">he is not an impostor. Such miracles are direct challenges to the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">powers that be, for they do not follow the rules laid down by the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">experts in the affected field or activity By way of illustration, let us<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">review some of the miracles recorded in the Old Testament, the New<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">testament, and the Qur'an.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Moses' Egyptian contemporaries excelled in magic. Thus his major<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">miracle was to defeat the best magicians that the society could offer.<o:p></o:p></span></p> <div class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <table class="MsoNormalTable" style="width: 100%;" border="0" cellpadding="0" width="100%"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0.75pt; background: rgb(238, 238, 238) none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><a name="2"><b><span style="font-family: Arial;">Page 2</span></b></a></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Jesus' contemporaries were skilled physicians, and so he raised the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">dead and cured those suffering from incurable diseases.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Muhammad's contemporaries were known for their eloquence and<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">magnificent poetry. Therefore Muhammad's major miracle was the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Qur'an, which no poet could imitate or surpass, despite their repeated<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and vigorous efforts to do so.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">All previous miracles were limited to a specific people living at a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">specific time. This is not the case with the Qur'an, however, for this<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">miracle is universal and everlasting. Although previous generations<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">actually witnessed it, all future generations w 11 continue to witness<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">its miraculous nature in term of its style, content, and spiritual<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">impact and message. This ability of the Qur'an to rise above the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">limits imposed by time and space on all other miracles proves its<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">divine origin.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">3. Every prophet states clearly that what he receives comes<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">from Allah and that it is for the well-being of humanity. He confirms<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">what was revealed previously and what may be revealed by a future<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">prophet, for his task is to convey the message entrusted to him by<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Allah. Thus the revealed message is always the same in essence and<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">purpose-it cannot deviate from prior or future revelations.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Prophets are necessary for conveying God's instructions and guidance<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">to mankind. Without this knowledge, we would be unable to answer<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">the fundamental questions of our existence: Why were we created?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">What happens after death? Is there an afterlife? Are we accountable<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">for our actions? Is there any future reward or punishment for what<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">we do? What about Allah, His angels, heaven, and hell? Each of these<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">questions, and all others, are answered in the revelation brought by<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">the prophet. But in order for his community to believe and accept<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">them, the prophet must be brought by individuals who have attained<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">a position of trust and respect among their people. This is why he<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">must be morally and intellectual superior to his contemporaries.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Based on this understanding, Muslims reject some of the stones<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">found in the Old Testament concerning the prophets. For example:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">the prophet <st1:place st="on">Lot</st1:place> engaging in fornication-with his own daughters-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">when drunk, or the prophet David sending one of his military leaders<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">to his death so that he could marry his wife. it is inconceivable to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Muslims that a prophet of Allah could do such things.<o:p></o:p></span></p> <div class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <table class="MsoNormalTable" style="width: 100%;" border="0" cellpadding="0" width="100%"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0.75pt; background: rgb(238, 238, 238) none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><a name="3"><b><span style="font-family: Arial;">Page 3</span></b></a></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Prophets are also miraculously supported by God and instructed by<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Him to affirm the continuity of His message. In brief, the divine<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">revelation consists of the following information:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">a) A clear concept of God, His attributes and creation, and what<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">should and should not be ascribed to Him.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">b) A clear idea about the unseen world, angels and jinn (spirits),<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">paradise and hell.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">c) Why has God created us? What does He want from us? Will we be<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">rewarded (or punished) for obeying (or disobeying) Him?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">d) A clear explanation of how to order our societies according to His<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">will. This involves the implementation of a law that, when applied<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">correctly and honestly, will bring about a happy and ideal society.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">As we have seen in the above discussion, there is no substitute for<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">prophets. Despite the tremendous and impressive advancements of<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">modern science, even it cannot provide authentic information about<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">the supernatural world or provide guidance. Its very nature, which is<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">too materialistic and limited, precludes it from serving this purpose.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Mystic experience is also unsuitable, for it is too subjective and,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">frequently, too misleading.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Now one might ask: How many prophets has Allah sent to humanity?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Although we cannot answer this question definitively, some Muslim<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">scholars place the number at two hundred forty thousand. We are<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">only sure of what is clearly mentioned in the Qur'an: God has sent<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">one or more messengers to each nation, for He would not be just if he<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">were to hold a nation to account for its actions w shout first<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">informing its people of what is allowed and what is not. The Qur'an<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">mentions twenty-five prophets by name (i.e., Noah, Abraham, Moses,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Jesus, and Muhammad, who are considered the greatest of all the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">prophets) and indicates that there were others not known to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Muhammad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Muslims are required to believe in and to respect all of the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">messengers of Allah without exception. Since all the prophets come<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">from the same God and for the same purpose-to lead humanity to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Allah-belief in them all is essential and logical. If some are accepted<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and others are rejected, it is due to the individual's<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">misunderstanding of the prophet's role or of racial (or other) bias.<o:p></o:p></span></p> <div class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <table class="MsoNormalTable" style="width: 100%;" border="0" cellpadding="0" width="100%"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0.75pt; background: rgb(238, 238, 238) none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><a name="4"><b><span style="font-family: Arial;">Page 4</span></b></a></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">The Muslims are unique in considering belief in all of the prophets of<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">God to be an article of faith. The Jews reject Jesus Christ and<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Muhammad; the Christians reject Muhammad and, in reality, reject<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Moses because they do not abide by his laws. The Muslims accept<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">them all as messengers of God who brought guidance to mankind.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">However, this acceptance is characterized with a degree of caution,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">for the Qur'an and the Prophet states the revelation conveyed by<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">those prophets has been distorted and corrupted by those who<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">received it. We read in the Qur'an:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Say (O Muslims), we believe in Allah and that which is revealed</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">to us and that which was revealed to Abraham and Ishmael,</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and Isaac and Jacob, and their children, and that which Moses</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and Jesus received and that the prophets received from their</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Lord. We maize no distinction between any of them and unto</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Him we have surrendered. (2:136)</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">The Qur'an tells the Muslims that this is the true and impartial belief.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">If other nations share this belief, it means that they are on the right<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">track. If they do not share this belief, it means that they are<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">following their own whims and biases. The Qur'an says:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">And if they believe in what you believe, then are they rightly</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">guided. But if they turn away, then they are in disunity, and</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Allah will suffice you against them. He is the Hearer; the</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Knower: This is Gods religion and Who is better than God in</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">religion? (2:137-38)</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">There are two important points that need to be clarified about the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">roles of Jesus and Muhammad, as they are usually misunderstood<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and distorted. In the case of Jesus, the Qur'an rejects completely the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Christian assertion of his divinity and his status of the "son" of God. It<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">also states that the unusual circumstances of his birth-without a<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">father-does not make him a "son" of God, for if this logic were<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">followed to its logical conclusion, Adam, who had no father and no<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">mother, would be greater than Jesus, for: Truly the likeness of Jesus,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">in God's sight, is as Adam's likeness; He created him of dust, then said<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">unto him, "Be," and he was (3:59).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Like other prophets, Jesus performed miracles: he raised the dead<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">and cured the blind and the lepers. He also made it perfectly clear<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">that these miracles were done by God, not by him. But his message<o:p></o:p></span></p> <div class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <table class="MsoNormalTable" style="width: 100%;" border="0" cellpadding="0" width="100%"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0.75pt; background: rgb(238, 238, 238) none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><a name="5"><b><span style="font-family: Arial;">Page 5</span></b></a></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">was distorted, because;it was not recorded in his presence and under<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">his direction, but only about one hundred years after his death.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">According to the Qur'an, Jesus was sent to the children of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Israel</st1:place></st1:country-region> to<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">confirm the Torah of Moses and to bring glad tidings of a final<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">messenger who would come after him:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">And when Jesus son of Mary said, Children of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Israel</st1:place></st1:country-region>, I am</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">indeed the Messenger to you, confirming the Torah that is</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">before me, and giving good tidings of a Messenger who shall</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">come after me, whose name shall be the praised one. (61:6)</span></i><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 7pt; font-family: Times;">(the underlined portion is the translation of Ahmad, which is also a</span></i><span style="font-size: 7pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 7pt; font-family: Times;">name of the Prophet Muhammad).</span></i><span style="font-size: 7pt; font-family: Times;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">However, the majority of the Jews rejected his ministry and plotted<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">against his life. The Qur'anic account of his death differs from the one<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">found in the New Testament: he was not killed or crucified, but<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">rather was raised to heaven by God. It is also implied that Jesus will<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">return one day and that all of the Christians and Jews will believe in<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">him before he dies. This is also supported by authentic sayings of the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Prophet Muhammad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Muhammad, the last prophet of God, was born in Makkah in the sixth<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">century CE. Until the age of forty, he was known as a man of<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">excellent character and cultured manners. These characteristics<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">earned for him the nickname of al-Amin (The Trustworthy). There<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">were no prior indications that Allah had chosen him to be His last<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">messenger. Once he was entrusted with this task, however, he began<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">calling his idol-worshipping people to <b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Islam</span></b>. The revelation was<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">recorded during his lifetime in writing and in the memory of his<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">followers. The care taken to preserve each revelation as it was<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">transmitted by the Prophet ensured that it would reach future<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">generations in an uncorrupted form. As Allah has stated that the<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">Qur'an would be preserved accurately, it is the source of divine<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8.5pt; font-family: Times;">guidance for all time, and the Prophet Muhammad is His fi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Prophethood is not unknown to heavenly revealed religions, such as Judaism and Christianity. In Islam, however, it has a special status and significance. </p> <p>According to Islam, <em>Allah</em> created man for a noble purpose: <strong>to worship Him and lead a virtuous life based on His teachings and guidance</strong>. <em>How would man know his role and purpose of his existence unless he received clear and practical instructions of what </em><strong><i>Allah</i></strong><em> wants him to do?</em> Here comes the need for prophethood. Thus <em>Allah</em> had chosen from every nation a prophet or more to covey His Message to people. </p> <p>One might ask: <em>How were the prophets chosen and who were entitled to this great honor?</em> </p> <p>Prophethood is <em>Allah</em>'s blessing and favor that He may bestow on whom He wills. However, from surveying the various messengers throughout history, <strong>three features of a prophet may be recognized:</strong> </p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">He is the best in his community morally and intellectually. This is necessary because a prophet's life serves as a model for his followers. His personality should attract people to accept his message rather than drive them away by his imperfect character. After receiving the message he is infallible. That is, he would not commit any sin. He might make some minor mistakes which are usually corrected by revelation. </li><li class="MsoNormal" style="">He is supported by miracles to prove that he is not an impostor. Those miracles are granted by the power and permission of God and are usually in the field in which his people excel and are recognized as superiors. We might illustrate this by quoting the major miracles of the three prophets of the major world religions: Judaism, Christianity and Islam. Moses' contemporaries were excellent in magic. So his major miracle was to defeat the best magicians of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Egypt</st1:place></st1:country-region> of his days. Jesus' contemporaries were recognized as skillful physicians. Therefore, his miracles were to raise the dead and cure the incurable diseases. The Arabs, the contemporaries of the Prophet Mohammed, were known for their eloquence and magnificent poetry. So <em>Prophet Muhammad</em>'s major miracle was the Quran, the equivalent of which the whole legion of the Arab poets and orators could not produce despite the repeated challenge from the Quran itself. Again <em>Muhammad</em>'s miracle has something special about it. All previous miracles were limited by time and place, i.e., they were shown to specific people at a specific time. Not so the miracle of <em>Muhammad</em>, the Quran. It is a universal and everlasting miracle. Previous generations witnessed it and future generations will witness its miraculous nature in terms of its style, content and spiritual uplifting. These still can be tested and will thereby prove the divine origin of the Quran. </li><li class="MsoNormal" style="">Every prophet states clearly that what he receives is not of his own but from God for the well-being of mankind. He also confirms what was revealed before him and what may be revealed after him. A prophet does this to show that he is simply conveying the message which is entrusted to him by the One True God of all people in all ages. So the message is one in essence and for the same purpose. Therefore, it should not deviate from what was revealed before him or what might come after him. </li></ol> <p class="MsoNormal">Prophets are necessary for conveying God's instructions and guidance to mankind. We have no way of knowing why we were created. What will happen to us after death? Is there any life after death? Are we accountable for our actions? In other words, is there any reward or punishment for our deeds in this life? These and so many other questions about God, angels, paradise, hell, etc. can not be answered without revelation from the Creator and Knower of the unseen. Those answers must be authentic and must be brought by individuals whom we trust and respect. That is why, messengers are the select of their societies in terms of moral conduct and intellectual ability. </p> <p>Hence, the slanderous Biblical stories about some of the great prophets are not accepted by Muslims. For example, <st1:place st="on">Lot</st1:place> is reported to have committed fornication while drunk, with his daughters; or David sent one his leaders to death to marry his wife. Prophets to Muslims are greater than what these stories indicate. These stories can not be true from the Islamic point of view. </p> <p>The prophets are also miraculously supported by God and instructed by Him to affirm the continuity of the message. </p> <p><strong>The content of the prophets' message to mankind can be summarized as follows:</strong> </p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">Clear concept about God: His attributes, His creation, what should and should not be ascribed to Him. </li><li class="MsoNormal" style="">Clear idea about the unseen world, the angels, jinn (spirits), <st1:place st="on">Paradise</st1:place> and Hell. </li><li class="MsoNormal" style="">Why has God created us? What does He want from us and what is the reward or punishment for obeying or disobeying Him? </li><li class="MsoNormal" style="">How to run our societies according to His will? That is, clear instructions and laws that, when applied correctly and honestly, will result in a happy and ideal society. </li></ul> <p class="MsoNormal">It is clear from the above discussion that there is no substitute for prophets. Even today with the advancement of science, the only authentic source of information about the supernatural world is revelation. Guidance can be obtained neither from science nor from mystic experience. The first is too materialistic and too limited; the second is too subjective and frequently too misleading. </p> <p>Now one might ask: <em>How many prophets has God sent to humanity?</em> We do not know for sure. Some Muslim scholars have suggested 240 thousand prophets. We are only sure of what is clearly mentioned in the Quran, that is, God has sent a messenger (or more) to every nation. That is because it is one of God's principles that He will never call a people to account unless He has made clear to them what to do and what not to do. The Quran mentions the names of 25 prophets and indicates that there have been others who were not mentioned to the Prophet Mohammed. These 25 include Noah, the man of the <st1:state st="on"><st1:place st="on">Ark</st1:place></st1:State>, Abraham, Moses, Jesus, and <em>Muhammad</em>.These five are the greatest among God's messengers. They are called 'the resolute' prophets. </p> <p>An outstanding aspect of the Islamic belief in prophethood is that Muslims believe in and respect all the messengers of God with no exceptions. Since all the prophets came from the same One God, for the same purpose - to lead mankind to God - belief in them all is essential and logical; accepting some and rejecting others has to be based on misconceptions of the prophets' role or racial bias. The Muslims are the only people in the world who consider the belief in all the prophets of God an article of faith. Thus the Jews reject Jesus Christ and <em>Muhammad</em>; the Christians reject <em>Muhammad</em> and in reality reject Moses because they do not abide by his laws. The Muslims accept them all as messengers of God who brought guidance to mankind. However, the revelation which those prophets brought from God has been tampered with in one way or the other. The belief in all the messengers of God is enjoined on the Muslims by the Quran. </p> <p class="MsoNormal"><i>"Say (O Muslims): we believe in <em>Allah</em> and that which is revealed to us and that which was revealed to Abraham and Ishmael, and Isaac and Jacob, and their children, and that which Moses and Jesus received and that the prophets received from their Lord. We make no distinction between any of them and unto Him we have surrendered."<br />(2:136) <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal">The Quran continues in the following verses to instruct the Muslims that this is the true and impartial belief. If other nations believe in the same, they are following their own whims and biases and God will take care of them. Thus we read: </p> <p class="MsoNormal"><i>"And if they believe in what you believe, then they are rightly guided. But if they turn away, then they are in disunity, and <em>Allah</em> will suffice you against them. He is the Hearer, the Knower. This is God's religion and Who is better than God in religion?"<br />(2:137-38) <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal">There are, at least, two important points related to prophethood that need to be clarified. These points concern the roles of Jesus and <em>Muhammad</em> as prophets who are usually misunderstood. </p> <p>The Quranic account of Jesus emphatically rejects the concept of his 'Divinity' and 'Divine Sonship' and presents him as one of the great prophets of God. The Quran makes it clear that the birth of Jesus without a father does not make him son of God and mentions in this respect Adam who was created by God without a father and mother: </p> <p class="MsoNormal"><i>"Truly the likeness of Jesus, in God's sight, is as Adam's likeness; He created him of dust, then said He unto him, 'Be', and he was."<br />(3:59) <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal">Like other prophets Jesus also performed miracles. For example, he raised the dead and cured the blind and lepers, but while showing these miracles he always made it clear that it was all from God. Actually the misconceptions about the personality and mission of Jesus found a way among his followers because the Divine message that he preached was not recorded during his presence in the world, rather it was recorded after a lapse of about hundred years. According to the Quran he was sent to the children of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Israel</st1:place></st1:country-region>; he confirmed the validity of the Torah which was revealed to Moses and he also brought the glad tidings of a final messenger after him. <em><o:p></o:p></em></p> <p class="MsoNormal"><i>"And when Jesus son of Mary said, 'Children of Israel, I am indeed the Messenger to you, confirming the Torah that is before me, and giving good tidings of a Messenger who shall come after me, whose name shall be the PRAISED ONE."<br />(61:6) (The capitalized portion is the translation of Ahmad which is Prophet Muhammed's name.) </i></p> <p class="MsoNormal">However, the majority of the Jews rejected his ministry. They plotted against his life and in their opinion crucified him. But the Quran refutes this opinion and says that they neither killed him nor crucified him, rather he was raised up to God. There is a verse in the Quran, which implies that Jesus will come back and all the Christians and Jews believe in him before he dies. This is also supported by authentic sayings of the <em>Prophet Muhammad</em> (PBUH) </p> <p>The last prophet of God, <em>Muhammad</em>, was born in <st1:place st="on">Arabia</st1:place> in the sixth century C.E. Up to the age of forty, people of Makkah knew him only as a man of excellent character and cultured manners and called him <strong>AL-AMEEN</strong> (the trustworthy). He also did not know that he was soon to made a prophet and receiver of revelation from God. He called the idolaters of Makkah to worship the only one God and accept him as His prophet. The revelation that he received was preserved in his life-time in the memory of his companions and was also recorded in pieces of palm leaves, leather etc... </p> <p>Thus the Quran that is found today is the same that was revealed to him; not a syllable of it has been altered as God Himself has guaranteed its preservation. This Quran claims to be the book of guidance for the whole humanity for all times, and mentions <em>Muhammad</em> as the last Prophet of God. </p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Bukan saja tapi ibadah itu nikmat dan karena itu</p> <p class="MsoNormal">Rasulullah berkata, kepada </p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;">Salat adalah penyejuk mata Muhammad<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;">Aisyah meriwayatkan, “Rasulullah suka berbicara dengan kami dan kami juga suka berbicara dengannya, hanya saja ketika tiba waktu salat beliau seolah-olah tidak mengenal kami<span style=""> </span>dan kami juga tidak mengenalnya.’<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;">Muhammad bercerita kepada Abu Dzar tentang kerinduannya kepada salat seperti yang lapar merindukan makanan, atau yang haus menginginkan minuman. Kata beliau, “Yang lapar akan kenyang dengan makanan<span style=""> </span>dan yang haus akan puas dengan minuman<span style=""> </span>tapi saya tidak pernah puas dengan salat.’<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;" lang="FR">Ia sangat menyukai salat dua rakaat di tengah malam dari dunia dan segala isinya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Garamond;" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: Garamond;" lang="FR">Ia memberi wejangan kepada seseorang yang meminta ditunjuki cara agar bisa merasakan manisnya ibadah, dengan kata-kata demikian, « Seorang muslim yang untuk pertama kalinya melihat seorang perempuan tapi kemudian ia memalingkatan penglihatannya<span style=""> </span>maka Allah swt akan menganugerahkan kecintaan kepada ibadah yang dirasakan oleh hatinya</span><b><span style="" lang="FR"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal">Apa itu mendidik dan mengajar ? ayat-ayat tarbiyah</p> <p class="MsoNormal">Maka meng tidakkah mereka mempherhatin unta bagaiana diciptakan</p> <p class="MsoNormal">Langit-langit bagiamaan ditinggikan</p> <p class="MsoNormal">Dan gunung-guung bagiaaman diekgan dan bui bagiaaman dihamparkan?</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Bacalah dnegan nama tuhan yang menciptakan</p> <p class="MsoNormal">Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah</p> <p class="MsoNormal">Bacana dan tuhanmula yang mahamulia</p> <p class="MsoNormal">Uyang mengajar manusia dengan pena???</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Pikiran adalah real dan nyta, berarti aku tidak ingin, uang mengapa takut kehilangan uang? Megnapau harus perfek denga managemen uang? Aku terkuasai uang atau uang menguasai ku, imajinasi uang, </p> <p class="MsoNormal">100 artikel :</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Kebangkitan ekonomi <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">indonesia</st1:country-region></st1:place>, industri cina yang menggila dimana-mana, kemalasan spiritual, kelezatan imajinasi, fakhurzai yang unik, ortodoxi, filsafat skolattik dan islam, perenialisme dalam islam,<span style=""> </span>gramsci, filsuk kontemporer islam, mencari? </p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Al-Qur'an merupakan firman Allah yang selanjutnya dijadikan pedoman hidup (way of life) kaum muslim yang tidak ada lagi keraguan di dalamnya. Di dalamnya terkandung ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar) menyangkut segala aspek kehidupan manusia yang selanjutnya dapat dikembangkan sesuai dengan nalar masing-masing bangsa dan kapanpun masanya dan hadir secara fungsional memecahkan problem kemanusiaan. Salah satu permasalah yang tidak sepi dari perbincangan umat adalah masalah pendidikan.<br /><br /><span class="fullpost">Dalam al-Qur'an sendiri telah memberi isyarat bahwa permasalahan pendidikan sangat penting, jika al-Qur'an dikaji lebih mendalam maka kita akan menemukan beberapa prinsip dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa kita jadikan inspirasi untuk dikembangkan dalam rangka membangun pendidikan yang bermutu. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:City> beberapa indikasi yang terdapat dalam al-Qur'an yang berkaitan dengan pendidikan antara lain; Menghormati akal manusia, bimbingan ilmiah, fitrah manusia, penggunaan cerita (kisah) untuk tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat . </span><br /><span class="fullpost">Untuk mengkaji aspek pendidikan dalam al-Qur'an maka makalah ini sengaja dibuat, dalam makalah ini penulis hanya memaparkan tentang pengertian pendidikan, istilah-istilah pendidikan dalam al-Qur'an, hakikat dan prinsip dasar, serta analisis problem di dunia pendidikan Islam terutama di Indonesia, bagaimana konsep ideal pendidikan Islam? dan bagaimana realitas pendidikan Islam di Indonesia? serta bagaimana mewujudkan pendidikan Islam yang bermutu? </span><br /><br /><span class="fullpost">Pengertian Konsep Pendidikan dalam Al-qur’an</span><br /><span class="fullpost">Istilah pendidikan bisa ditemukan dalam al-Qur'an dengan istilah ‘at-Tarbiyah’, ‘at-Ta’lim’, dan ‘at-Tadhib’, tetapi lebih banyak kita temukan dengan ungkapan kata ‘rabbi’, kata at-Tarbiyah adalah bentuk masdar dari fi’il madhi rabba , yang mempunyai pengertian yang sama dengan kata ‘rabb’ yang berarti nama Allah. Dalam al-Qur'an tidak ditemukan kata ‘at-Tarbiyah’, tetapi ada istilah yang senada dengan itu yaitu; ar-rabb, rabbayani, murabbi, rabbiyun, rabbani. Sebaiknya dalam hadis digunakan istilah rabbani. Semua fonem tersebut mempunyai konotasi makna yang berbeda-beda.</span><br /><span class="fullpost">Beberapa ahli tafsir berbeda pendapat dalam mengartikan kat-kata diatas. Sebagaimana dikutip dari Ahmad Tafsir bahwa pendidikan merupakan arti dari kata ‘Tarbiyah’ kata tersebut berasal dari tiga kata yaitu; rabba-yarbu yang bertambah, tumbuh, dan ‘rabbiya- yarbaa’ berarti menjadi besar, serta ‘rabba-yarubbu’ yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga, memelihara. </span><br /><span class="fullpost">Konferensi pendidikan Islam yang pertama tahun 1977 ternyata tidak berhasil menyusun definisi pendidikan yang dapat disepakati, hal ini dikarenakan; 1) banyaknya jenis kegiatan yang dapat disebut sebagai kegiatan pendidikan, 2) luasnya aspek yang dikaji oleh pendidikan . </span><br /><span class="fullpost">Para ahli memberikan definisi at-Tarbiyah, bila diidentikan dengan ‘arrab’ sebagai berikut;</span><br /><span class="fullpost">1) Menurut al-Qurtubi, bahwa; arti ‘ar-rabb adalah pemilik, tua, Maha memperbaiki, Yang Maha pengatur, Yang Maha mengubah, dan Yang Maha menunaikan </span><br /><span class="fullpost">2) Menurut louis al-Ma’luf, ar-rabb berarti tuan, pemilik, memperbaiki, perawatan, tambah dan mengumpulkan .</span><br /><span class="fullpost">3) Menurut Fahrur Razi, ar-rabb merupakan fonem yang seakar dengan al-Tarbiyah, yang mempunyai arti at-Tanwiyah (pertumbuhan dan perkembangan) .</span><br /><span class="fullpost">4) Al-Jauhari memberi arti at-Tarbiyah, rabban dan rabba dengan memberi makan, memelihara dan mengasuh. </span><br /><span class="fullpost">5) Kata dasar ar-rabb, yang mempunyai arti yang luas antara lain; memilki, menguasai, mengatur, memelihara, memberi makan, menumbuhkan, mengembangkan dan berarti pula mendidik. </span><br /><br /><span class="fullpost">Apabila pendidikan Islam di identikan dengan at-ta’lim, para ahli memberikan pengertian sebagai berikut;</span><br /><span class="fullpost">(a) Abdul Fattah Jalal, mendefinisikan at-ta’lim sebagai proses pemberian pengetahuan, pemahaman, pengertian, tanggung jawab, dan penanaman amanah, sehingga penyucian atau pembersihan manusia dari segala kotoran dan menjadikan diri manusia berada dalam kondisi yang memungkinkan untuk menerima al-hikmah serta mempelajari apa yang bermanfaat baginya dan yang tidak diketahuinya . At-ata’lim menyangkut aspek pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan seseorang dalam hidup serta pedoman prilaku yang baik. At-ta’lim merupakan proses yang terus menerus diusahakan semenjak dilahirkan, sebab menusia dilahirkan tidak mengetahui apa-apa, tetapi dia dibekali dengan berbagai potensi yang mempersiapkannya untuk meraih dan memahami ilmu pengetahuan serta memanfaatkanya dalam kehidupan.</span><br /><span class="fullpost">(b) Munurut Rasyid Ridho, at-ta’lim adalah proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu . Definisi ini berpijak pada firman Allah al-Baqoroh ayat 31 tentang allama Allah kepada Nabi Adam as, sedangkan proses tranmisi dilakukan secara bertahap sebagaimana Adam menyaksikan dan menganalisis asma-asma yang diajarkan Allah kepadanya. Dari penjelasan ini disimpulkan bahwa pengertian at-ta’lim lebih luas/lebih umum sifatnya daripada istilah at-tarbiyah yang khusus berlaku pada anak-anak. Hal ini karena at-ta’lim mencakup fase bayi, anak-anak, remaja, dan orang dewasa, sedangkan at-tarbiyah, khusus pendidikan dan pengajaran fase bayi dan anak-anak. </span><br /><span class="fullpost">(c) Sayed Muhammad an Naquid al-Atas, mengartikan at-ta’lim disinonimkan dengan pengajaran tanpa adanya pengenalan secara mendasar, namun bila at-ta’lim disinonimkan dengan at-tarbiyah, at-ta’lim mempunyai arti pengenalan tempat segala sesuatu dalam sebuah system .</span><br /><br /><span class="fullpost">Menurutnya ada hal yang membedakan antara at-tarbiyah dengan at-ta’lim, yaitu raung lingkup at-ta’lim lebih umum daripada at-tarbiyah, karena at-tarbiyah tidak mencakup segi pengetahuan dan hanya mengacu pada kondisi eksistensial dan juga at-tarbiyah merupakan terjemahan dari bahasa latin education, yang keduanya mengacu kepada segala sesuatu yang bersifat fisik-mental, tetapi sumbernya bukan dari wahyu. </span><br /><span class="fullpost">Pengunaan at-ta’dib, menurut Naquib al-Attas lebih cocok untuk digunakan dalam pendidikan Islam, konsep inilah yang diajarkan oleh Rasul. At-ta’dib berarti pengenalan, pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu dalam tatanan penciptaan sedimikian rupa, sehingga membimbing kearah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan dalam tatanan wujud dan keberadaanya .</span><br /><span class="fullpost">Kata ‘addaba’ yang juga berarti mendidik dan kata ‘ta’dib’ yang berarti pendidikan adalah diambil dari hadits Nabi “Tuhanku telah mendidikku dan dengan demikian menjadikan pendidikanku yang terbaik” .</span><br /><br /><span class="fullpost">(d) Menurut Muhammad Athiyah al-Abrasy, pengertian at-ta’lim berbeda dengan pendapat diatas, beliau mengatakan bahwa; at-ta’lim lebih khusus dibandingkan dengan at-tarbiyah, karena at-ta’lim hanya merupakan upaya menyiapkan individu dengan mengacu pada aspek-aspek tertentu saja, sedangkan at-tarbiyah mencakuip keseluruhan aspek-aspek pendidikan . </span><br /><br /><span class="fullpost">Masih lagi pengertian pendidikan Islam dari berbagai tokoh pemikir Islam, tetapi cukuplah pendapat diatas untuk mewakili pemahaman kita tentang konsep pendidikan Islam (al-Qur'an ). Konsep filosofis pendidikan Islam adalah bersumber dari hablum min Allah (hubungan dengan Allah) dan hablum min al-nas (hubungan dengan sesama manusia) dan hablum min al-alam (hubungan dengan manusia dengan alam sekitas) yang selanjutnya berkembang ke berbagai teori yang ada seperti sekarang ini. Inprirasi dasar yaitu berasal dari al-Qur'an.</span><br /><br /><span class="fullpost">Tujuan Pendidikan Islam</span><br /><span class="fullpost">Tujuan adalah suatu yang diharapakan tercapai setelah sesuatu kegiatan selesai atau tujuan adalah cita, yakni suasana ideal itu nampak yang ingin diwujudkan. Dalam tujuan pendidikan, suasana ideal itu tampak pada tujuan akhir (ultimate aims of education) </span><br /><span class="fullpost">Adapun tujuan pendidikan adalah perubahan yang diharapkan pada subjek didik setelah mengalamai proses pendidikan, baik pada tingkah laku individu dan kehidupan pribadinya maupun kehidupan masyarakat dan alam sekitarnya dimana individu hidup, selain sebagai arah atau petunjuk dalam pelaksanaan pendidikan, juga berfungsi sebagai pengontrol maupun mengevaluasi keberhasilan proses pendidikan.</span><br /><span class="fullpost">Sebagai pendidikan yang nota benenya Islam, maka tentunya dalam merumuskan tujuan harus selaras dengan syari’at Islam. Adapun rumusan tujuan pendidikan Islam yang disampaikan beberapa tokoh adalah;</span><br /><span class="fullpost">1) Ahmad D Marimba; tujuan pendidikan Islam adalah; identiuk dengan tujuan hidup orang muslim. Tujuan hidup manusia munurut Islam adalah untuk menjadi hamba allah. Hal ini mengandung implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya .</span><br /><span class="fullpost">2) Dr. Ali Ashraf; ‘tujuan akhir pendidikan Islam adalah manusia yang menyerahkan diri secara mutlak kepada Allah pada tingkat individu, masyarakat dan kemanusiaan pada umunya” .</span><br /><span class="fullpost">3) Muhammad Athiyah al-Abrasy. “the fist and highest goal of Islamic is moral refinment and spiritual, training” (tujuan pertama dan tertinggi dari pendidikan Islam adalah kehalusan budi pekerti dan pendidikan jiwa)” </span><br /><span class="fullpost">4) Syahminan Zaini; “Tujuan Pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang berjasmani kuat dan sehat dan trampil, berotak cerdas dan berilmua banyak, berhati tunduk kepada Allah serta mempunyai semangat kerja yang hebat, disiplin yang tinggi dan berpendirian teguh”. </span><br /><span class="fullpost">Dari berbagai pendapat tentang tujuan pendidikan Islam diatas, dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang sehat jasmani dan rohani serta moral yang tinggi, untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akherat, baik sebagai makhluk individu maupun sebagai anggota masyarakat.</span><br /><br /><span class="fullpost">Hakekat Pendidikan dalam al-Qur'an </span><br /><span class="fullpost">Hakekat/nilai merupakan esensi yang melekat pada sesuatu yang sangat berarti bagi kehidupan manusia. Nilai bersifat praktis dan efektif dalam jiwa dan tindakan manusia dan melembaga secara objektif didalam masyrakat. Nilai ini merupakan suatu realita yang sah sebagai suatu cita-cita yang benar dan berlawanan dengan cita-cita palsu yang bersifat khayal .</span><br /><span class="fullpost">Dari beberapa pengertian diatas bisa ditarik kesimpulan bahwa pengertian pendidikan Islam adalah; proses transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai Islam pada peserta didik melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya untuk mencapai keseimbangan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya. Sehingga dapat dijabarkan pada enam pokok pikiran hakekat pendidikan Islam yaitu;</span><br /><span class="fullpost">1) Proses tranformasi dan internalisasi, yaitu upaya pendidikan Isla harus dilakukan secara berangsur-angsur, berjenjang dan Istiqomah, penanaman nilai/ilmu, pengarahan, pengajaran dan pembimbingan kepada anak didik dilakukan secara terencana, sistematis dan terstuktur dengan menggunakan pola, pendekatan dan metode/sistem tertentu.</span><br /><span class="fullpost">2) Kecintaan kepada Ilmu pengetahuan, yaitu upaya yang diarahkan pada pemberian dan pengahayatan, pengamalan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah pengetahuan yang bercirikhas Islam, dengan disandarkan kepada peran dia sebagai khalifah fil ardhi dengan pola hubungan dengan Allah (hablum min Allah), sesama manusia (hablum minannas) dan hubungan dengan alam sekitas (hablum min al-alam). </span><br /><span class="fullpost">3) Nilai-nilai Islam, maksudnya adalah nilai-nilai yang terkandung dalam praktek pendidikan harus mengandung nilai Insaniah dan Ilahiyah. Yaitu: a) nilai yang bersumber dari sifat-sifat Allah sebanyak 99 yang tertuang dalam “al Asmaul Husna” yakni nama-nama yang indah yang sebenarnya karakter idealitas manusia yang selanjutnya disebut fitrah, inilah yang harus dikembangkan. b) Nilai yang bersumber dari hukum-hukum Allah, yang selanjutnya di dialogkan pada nilai insaniah. Nilai ini merupakan nilai yang terpancar dari daya cipta, rasa dan karsa manusia yang tumbuh sesuai dengan kebutuhan manusia.</span><br /><span class="fullpost">4) Pada diri peserta didik, maksudnya pendidikan ini diberikian kepada peserta didik yang mempunyai potensi-potensi rohani. Potensi ini memmungkinkan manusia untuk dididik dan selanjutnya juga bisa mendidik.</span><br /><span class="fullpost">5) Melalui pertumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya, tugas pokok pendidikan Islam adalah menumbuhkan, mengembangkan, memelihara, dan menjaga potensi manusia, sehingga tercipta dan terbentuklah kualitas generasi Islam yang cerdas, kreatif dan produktif.</span><br /><span class="fullpost">6) Menciptakan keseimbangan dan kesempurnaan hidup, dengan kata lain ‘insan kamil’ yaitu manusia yang mampu mengoptimalkan potensinya dan mampu menyeimbangkan kebutuhan jasmani dan rohani, dunia dan akherat. Proses pendidikan yang telah dijalani menjadikan peserta didik bahagia dan sejahtera, berpredikat khalifah fil ardhi. </span><br /><br /><span class="fullpost">Prinsip diatas adalah pikiran idealitas pendidikan Islam terutama di <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, tetapi dalam mewujudkan cita-cita tersebut banyak sekali permasalah yang telah menghambat pencapaian cita-cita tersebut malah terkadang membelokkan tujuan utama dari pendidikan Islam. Problem pendidikan Islam harus menjadi tanggung jawab bersama baik dari pendidik, pemerintah, orang tua didik dan anak didik itu sendiri, jadi kesadaran dari semua pihak sangatlah diharapkan.</span><br /><br /><span class="fullpost">Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam</span><br /><span class="fullpost">Kata ‘prinsip’ adalah akar kata dari principia yang diartikan sebagai permualaan, yang dengan suatu cara tertentu melahirkan hal-hal lain, yang keberadaannya tergantung dari pemula itu’ . jadi kalau berbicara mengenai prinsip pendidikan Islam, maka pelaksanaan pendidikan ini telah digariskan oleh prinsip atau konsep dalam ajaran Islam. Prinsip-prinsip tersebut adalah;</span><br /><span class="fullpost">a) Pendidikan Islam sebagai suatu proses pengembangan diri; Manusia adalah makhluk paedagogik, yaitu makhluk Allah yang dapat dididik dan dapat mendidik. Potensi itu ada dengan adanya pemberian Allah berupa akal-pikiran, perasaan, nurani, yang akan dijalani manusia baik sebgai makhluk individu maupun sebagai makhluk yang bermasarakat. Potensi yang besar tidak akan bisa kita manfaatkan jika kita tidak berusaha untuk mengaktifkan, mengembangkan dan melatihnya. Hal itu membutuhkan sebuah proses yang akan memakan waktu, tenaga bahkan biaya, tetapi mengingat potensi yang luar biasa yang kita akan raih hal itu tidak ada artinya apa-apa. Jadi pendidikan adalah proses untuk mengembangakan potensi diri. </span><br /><span class="fullpost">b) Pendidikan Islam; pendidikan yang bebas; Kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan berkehendak dan berbuat yang diberikan Allah kepada manusia, kebebasan ini tentunya terikat dengan hukum syara’. Kebebasan disini berarti manusia bebas memilih prosesnya masing-masing dari prinsip ini seorang pendidik tidak bisa memaksa anak didik untuk menentukan pilihan yang harus dijalani anak didik. Pendidik hanya mengarahkan kemana potensi yang dominan yang bisa dikembangkan oleh peserta didik tersebut. </span><br /><span class="fullpost">c) Pendidikan Islam penuh dengan nilai insaniah dan ilahiyah; Agama Islam adalah sumber akhlak, kedudukan akhlak sangatlah penting sebagai pelengkap dalam menjalankan fungsi kemanusiaan di bumi. Pendidikan merupakan proses pembinaan akhlak pada jiwa. Meletakkan nilai-nilai moral pada anak didik harus diutamakan. Nilai-nilai ketuhanan harus dikedepankan, pendidikan Islam haruslah memperhatikan pendidikan akhlak atau nilai dalam setiap pelajaran dari tingkat dasar sampai tingkat tertinggi dan mengutamakan fadhilah dan sendi moral yang sempurna . </span><br /><span class="fullpost">d) Prinsip Keseimbangan hidup; Dalam pendidikan Islam prinsip keseimbangan meliputi;</span><br /><span class="fullpost">i. Keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat</span><br /><span class="fullpost">ii. Keseimbangan antara kebutuhan jasmanai dan rohani</span><br /><span class="fullpost">iii. Keseimbangan antara kepentingan individu dan sosial</span><br /><span class="fullpost">iv. Keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan amal</span><br /><span class="fullpost">Prinsip ini telah ditegaskan dalam al-Qur'an (Al-Qashas;77); ‘ dan carilah pada apa yang telah dianugrahkan kepadamau (kebahagiaan) negeri akhirat, dan jaganlah kamu melupakan kebahagiaan dari kenikmatan duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu…’ </span><br /><span class="fullpost">e) Prinsip persamaan; Kesempatan belajar dalam Islam sama antara laki-laki dan perempuan, oleh karena itu kewajiban untuk menuntut ilmu juga sama. Sistem pendidikan tidak mengenal perbedaan dan tidak membeda-bedakan latar belakang orang itu jika dia mau menuntut ilmu. Semua punya potensi yang sama untuk di didik dan punya kesempatan yang sama untuk memproses diri dalam pendidikan. </span><br /><span class="fullpost">f) Prinsip seumur hidup, sepanjang masa; Pendidikan yang dianjurkan tidak mengenal batas waktu, tidak mengenal umur. Seumur hidup manusia harunya terdidik, mulai dari lahir sampai ke liang lahat. Seluruh kehidupan kita digunakan sebagai proses pendidikan, sebagai proses untuk menjadi hamba yang baik, menjadi insan kamil. </span><br /><span class="fullpost">g) Prinsip diri; Orang telah kehilangan kepercayaan kepada diri sendiri. Sebenarnya sudah mati sebeluhm mereka hidup, sebab tidak bisa melihat dunia dengan potensi panca indranya sendiri. Manusia adalah makhluk yang sempurna dengan berbekal akal, perasaan yang bisa dikembangkan. dengan inilah harkat manusia lebih tinggi di banding makhluk lainya. Atau bahkan karena akalnyapun manusia bisa unggul dari manusia satu dengan manusia lainya.</span><br /><br /><span class="fullpost">Hal diatas merupakan konsep pendidikan Islam yang ideal, tetapi bagaimana realitas pendidikan Islam sekarang? Problem pendidikan Nasional kita tidak bisa di anggap pemasalahan yang ringan, prestasi pendidikan kita jauh tertinggal dari bangsa-bangsa lain. Ketertinggalan pembanganan pendidikan <st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region> tercermin dalam Human Development index Report (1999), yang menempatkan <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pada urutan ke-105 se-Asia Tenggara, sungguh prestasi yang tidak membanggakan. Problem pendidikan kita adalah problem sistemik pendidikan artinya; permasalahan menyangkut keseluruhan komponen pendidikan, mulai dari pemerintah sebagai pengambil kebijakan sistem pendidikan nasional, manajerial pemerintah, kompetensi guru/dosen, sarana-prasarana, kurikulum, dukungan masyarat dan lain sebagainya. Oleh karena itu penangannya juga harus melibatkan berbagai pihak, dan sudah seharusnya permasahan ini merupakan tanggung jawab kita bersama. </span><br /><br /><span class="fullpost">Paradigma Pendidikan Islam dan Pengembangannya</span><br /><span class="fullpost">Bertolak dari asumsi bahwa life is education and education is life dalam arti pendidikan merupakan persoalan hidup dan kehidupan, dan seluruh proses hidup dan kehidupan manusia adalah proses pendidikan maka pendidikan Islam pada dasarnya hendak mengembangkan pandangan hidup Islami, yang diharapakan tercermin dalam sikap hidup dan keterampilan hidup orang Islam. Namun pertanyaan selanjutnya; apa saja aspek-aspek kehidupan itu? Jawaban pertanyaan ini setidaknya muncul bebarapa paradigma pengembangan pendidikan Islam yaitu: pertama; paradigma Formisme; kedua; paradigma mekanisme dan ketiga paradigma organisme . </span><br /><span class="fullpost">Pertama; paradigma Formisme; dalam paradigma ini aspek kehidupan dipandang dengan sangat sederhana, dan kata kuncinya adalah dikotomi atau distrit. Segala sesuatu hanya dilihat dari dua sisi yang berlawanan seperti; laki-laki dan perempuan, STAIN/IAIN dan Non STAIN/IAIN, madrasah dan non Madrasah, pendidkan keagamaan dan non keagamaan, demikian seterusnya, pandangan ini berlanjut pada cara memandang aspek kehidupan dunia dan akherat. Kehidupan jasmani dan rohani sehingga pendidikan Islam hanya dietakkan pada kehidupan akherat saja atau kehidupan rohani saja. Oleh kerena itu pengembangannya (PAI) hanya berkisar pada aspek kehidupan ukhrawi yang terpisah dengan kehidupan duniawi, pendidikan (agama) Islam hanya berkutat mengurusi persoalan ritual dan priritual, sementara kehidupan sosial ekonomi politik, ilmu pengetahuan, teknologi dan lainya dianggap sebagai bidang duniawi yang menjadi bidang garap pendidikan umum. Istilah pendidikan agama dan pendidakan umum sebenarnya muncul dari paradigma formisme tersebut. </span><br /><span class="fullpost">Kedua; paradigma mekanisme, paradigma ini memandang kehidupan terdiri atas berbagai aspek, dan pendidikan dipandang sebagai penanaman dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan, yang terdiri atas nilai agama, nilai individu, nilai sosial, nila politik, nilai ekonomi, nilai rasional dan sebagainya.sebagai impliksinya, pengembangan pendidikan Islam tersebut bergantung pada kemauan, kemampuan, dan political-will dari para pembinaya dan sekalius pimpinan dari lembaga tersebut. Terutama dlam membangun kerjasama dengan mata pelajaran/kuliah lain. Hubungan antara pendidikan agama dengan beberapa metapelajaran dapat bersifat horisontal lateral (Indipendent), lateral-sekuensial, atau bahkan vertikal linear. </span><br /><span class="fullpost">Ketiga paradigma organisme, paradigma ini memandang bahwa Islam adalah kesatuan atau sebagai sistem (yang terdiri atas berbagai komponen) yang berusaha mengembangkan pandangan/semangat hidup (weltanschanauung) Islam, yang dima nifestasikan pada sikap hidup dan keterampilan hidup yang Islami.melalui upaya ini maka sistem pendidikan Islam diharapkan dapat diintegrasikan nilai-nilai Ilmu pengetahuan, ilmu agama dan etik, serta mampu melahirkan manusia-manusia yang menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, memilki pematangan profesional, dan sekaligus hidup dalam nilai-nilai agama.</span><br /><span class="fullpost">Dari ketiga paradigma diatas, berkembang pemahaman ditengah masyarakat yang cengderung lebih memilih lembaga pendidikan umum dari pada lembaga Islam, karena pertimbangan kualitas lembaga Islam yang setingkat dibawah lembaga pendidikan umum, hal ini perlu di sikapi dengan positif dengan semangat memajukan lembaga pendidikan agama Islam. </span><br /><span class="fullpost">Dalam khazanah pemikiran pendidikan Islam, pada umumnya para ulama berpendapat bahwa tujuan akhir pendidikan Islam adalah ”untuk beribadah kepada Allah SWT” Kalau dalam sistem pendidikan nasional, pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa, maka dalam konteks pendidikan Islam justru harus lebih dari itu, dalam arti, pendidikan Islam bukan sekedar diarahkan untuk mengembangkan manusia yang beriman dan bertaqwa, tetapi justru berusaha mengembangkan manusia menjadi Imam/pemimpin bagi orang beriman dan bertaqwa (waj’alna li al-muttaqina imaama) . </span><br /><span class="fullpost">Untuk memahami profil imam/pemimpin bagi orang yang bertaqwa, maka kita perlu mengkaji makna takwa itu sendiri. Inti dari makna takwa ada dua macam yaitu; itba’ syariatillah (mengikuti ajaran Allah yang tertuang dalam al-qur’an dan Hadits) dan sekaligus itiba’ sunnatullah (mengikuti aturan-aturan Allah, yang berlalu di alam ini), orang yang itiba’ sunnatullah adaalah orang-orang yang memiliki keluasan ilmu dan kematangan profesionalisme sesuai dengan bidang keahliannya. Imam bagi orang-orang yang bertaqwa, artinya disamping dia sebagai orang yang memiki profil sebagai itba’ syaria’tillah sekaligus itba’ sunnahtilah, juga mampu menjadi pemimpin, penggerak, pendorong, inovator dan teladang bagi orang-orang yang bertaqwa</span><br /><span class="fullpost">Menyadari bahwa pendidikan, sebagaimana dinyatakan oleh salah seorang ahli pendidikan, Christoper J. Lucas, adalah sebagai basis penyimpanan kekuatan yang luar biasa. Yakni memiliki akses ke seluruh aspek kehidupan, memberi informasi yang paling berharga mengenai pegangan hidup di masa depan serta membantu generasi dalam mempersiapkan kebutuhan esensialnya dalam menghadapi perubahan, maka ke depan reorientasi pendidikan Islam perlu diarahkan pada pemberian ruang gerak yang seluas-luasnya pada fungsi esensial dari pendidikan . Dengan demikian lembaga pendidikan Islam tidak sekedar mendapatkan pengakuan peran kualitatif, melainkan yang lebih penting lagi adalah untuk merebut pengakuan kualitatif dari masyarakat atau pemerintah</span><br /><span class="fullpost">Ini memang merupakan suatu pekerjaan yang besar yang perlu mendapat dukungan dari segenap unsur dan kelompok baik dari penyelenggara maupun pemikir pendidikan. Akan tetapi apapun perubahan yang ingin diraih, kebijakan-kebijakan dalam pengembangan pendidikan Islam perlu mengakomodasi tiga kepentingan , yaitu: </span><br /><span class="fullpost">Pertama, kebijakan itu harus memberi ruang tumbuh bagi aspirasi umat Islam, yakni menjadikan lembaga pendidikan Islam sebagai wahana untuk membina ruh atau praktek hidup yang Islami.</span><br /><span class="fullpost">Kedua, kebijakan yang ditempuh harus lebih memperjelas dan memperkukuh keberadaan Lembaga Pendidikan Islam sebagai ajang pembinaan masyarakat sehingga mampu melahirkan generasi yang cerdas, berpengetahuan, berkepribadian serta produktif sederajat dengan sistem sekolah. Ini dimaksudkan agar Lembaga Pendidikan Islam sanggup mengantarkan peserta didik menguasai dasar-dasar pengetahuan secara memadai, baik dalam bidang bahasa, matematika, fisika, kimia, biologi, ilmu pengetahuan sosial dan pengetahuan kewarganegaraan serta sebagai tempat pengemblengan diri untuk menumbuhkan kreativitas seni, mengembangkan keterampilan dan etos kerja.</span><br /><span class="fullpost">Ketiga, kebijakan yang dijalankan hendaknya harus bisa dan mampu merespon tuntutan-tuntutan masa depan. Untuk itu Lembaga Pendidikan Islam seyogyanya diarahkan untuk melahirkan sumber daya manusia memiliki kesiapan memasuki era globalisasi, era industrialisasi dan era informasi. Serta menjadi tumpuan dalam memperbaiki bangsa ini. </span><br /><br /><span class="fullpost">Membangun Pendidikan Yang Bermutu</span><br /><span class="fullpost">Lembaga pendidikan Islam harus ditata kembali sehingga program pendidikannya berorientasi pada pencapaian dan penguasaan kompetensi tertentu, oleh karena itu lembaga pendidikan Islam harus mempunyai sifat; (a) Multiprogram dan multistrata dan berorientasi pada tujuan perpektif dan kebutuhan deskriptif, (b) setiap program disusun dengan menggunakan prinsip pemaduan kompetitif kognitif, afektif, dan “akhlak” (c) Diversifikasi program ditata sesuai dengan kebutuhan yang nyata di dalam masyrakat yang berorientasi pada penampilan perilaku anak didik yang mempunyai rasa tanggung jawab . </span><br /><span class="fullpost">Disamping madrasah kita mengenal PTI (Perguruan Tinggi Islam) Sebagai salah satu bagian dari Lembaga Pendidikan Islam dan juga sekaligus sebagai center model bagi lembaga-lembaga pendidikan Islam di bawahnya, perguruan tinggi Islam(PTI) juga perlu melakukan introspeksi dengan merenungkan kembali apa yang sebe¬narnya mereka cari dengan mendirikan PTI itu (popula¬ritas, uang, pekerjaan, dakwah, penyiapan generasi muda muslim, daripada nganggur, atau yang lain). PTI perlu kembali ke khittah atau mencari kembali khittah nya yang hilang. </span><br /><span class="fullpost"><span style="" lang="FR">PTI perlu merumuskan misi, tujuan, dan visinya di masa depan. Berdasarkan rumusan misi, tujuan, dan visi ke masa depan itu, PTI perlu melakukan pembenah¬an pembenahan terhadap komponen komponen pendi¬dikannya, seperti kurikulum, dosen, proses belajar meng¬ajar, fasilitas belajar, manajemen pendidikan, dan ling¬kungan belajar. Kurikulum PTI perlu diusahakan agar relevan, efektif, efisien, dan luwes dengan fokus sasaran yang jelas dan dapat diukur. Relevan artinya sesuai de¬ngan kebutuhan masyarakat; efektif artinya ada bekas¬nya (dampaknya) bagi pengetahuan dan keterampilan mahasiswa; efisien artinya tujuan itu dicapai dengan penggunaan waktu, dana, dan tenaga yang sehemat mungkin; dan luwes dalam arti mudah disesuaikan de¬ngan kebutuhan mahasiswa dan masyarakat. Kurikulum yang luwes akan memungkinkan mahasiswa, dengan latar belakang yang berbeda beda, untuk mencapai tuju¬an kurikuler yang ditetapkan. Kualitas dosen juga perlu ditingkatkan, baik di bidang penguasaan ilmu, keteram¬pilan mengajar, maupun cara mengevaluasi hasil kuliah. </span>Kualitas dosen ini penting karena merekalah ujung tom¬bak di ruang belajar dan the man behind the gun yang menentukan kualitas layanan pendidikan di PTI. </span><br /><span class="fullpost">Banyak diantara Lembaga Pendidikan Islam itu yang tidak berorientasi pada kebutuhan masyarakat sehingga banyak lulusannya tidak dapat dimanfaatkan oleh masyarakat sesuai dengan ijazahnya dan berkompeten dibidangnya. Koordinasi di kalangan Lembaga Pendidikan Islam juga amat lemah, padahal mereka mempunyai ciri dan tujuan yang sama. Di antara Lembaga Pendidikan Islam itu memang ada yang mempunyai jaringan/koordinasi satu sama lain, tetapi lebih banyak lagi yang berdiri sendiri-sendiri dan tak terkoordinasi. Akibatnya secara kuantitatif Lembaga Pendidikan Islam memang banyak tetapi kecil-kecil dan tak berarti. Jika dilihat dari segi kualitasnya, hanya sedikit diantara mereka yang dapat dibanggakan. </span><br /><span class="fullpost">Tampak betapa besar arti penting dan strategis pendidikan. Pendidikan dapat meningkatkan pengetahuan, kemampuan, dan keterampilan seseorang, sehingga ia menjadi lebih produktif dan karena itu dapat meningkatkan penghasilan secara memadai untuk kemudian mendorong peningkatan kesejahteraan yang akhirnya akan berpengaruh pula terhadap peningkatan derajat kesehatan dan gizi (nutrisi). meningkatkan mutu dan standar hidup, sebab pendidikan membuat individu dan masyarakat lebih terpelajar sehingga secara sosial menjadi lebih kuat. </span><br /><span class="fullpost">Dengan memperhatikan berbagai masalah itu, maka perhatian utama harus dipusatkan pada usaha memperbaiki kinerja pendidikan mulai dari pendidikan yag terrendah sampai ke jengjang perguruan tinggi. Untuk itu, perlu dilakukan langkah-langkah strategis. </span><br /><span class="fullpost">Pertama, menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pembelajaran, yang bisa ditempuh melalui (i) perbaikan kurikulum yang kandungan materinya dapat menstimulasi siswa untuk meningkatkan kemampuan membaca-menulis, berhitung, dan keterampilan memecahkan masalah; (ii) menyediakan sumber-sumber pembelajaran secara memadai seperti peralatan dan buku pelajaran serta buku bacaan lainnya; (iii) menambah jumlah jam pelajaran untuk mata pelajaran pokok seperti matematik, IPA, dan bahasa; (iv) menciptakan suasana pembelajaran (metode) di kelas yang menarik, pemanfaatan media, dan merencanakan materi pelajaran secara baik.</span><br /><span class="fullpost">Kedua, meningkatkan mutu guru/dosen, yang bisa ditempuh dengan cara (i) melaksanakan pre-service training bagi guru yang dikonsentrasikan pada penguasaan materi, pengembangan kemampuan mengajar, dan pemahaman serta penguasaan metodologi pengajaran, (ii) memberdayakan dan memotivasi guru dengan cara meningkatkan kesejahteraan dan memberi jaminan pengembangan karier, serta (iii) menciptakan lingkungan kerja yang kondusif. </span><br /><span class="fullpost">Ketiga, menata/membenahi manajemen pendidikan yang dapat ditempuh melalui (i) restrukturisasi organisasi untuk menentukan batasan kewenangan antara pemerintah pusat, pemerintah daerah, dan sekolah bahkan sekolah semestinya diberikan kewenangan yang lebih besar (isu desentralisasi) agar dapat mengelola kegiatan belajar-mengajar secara lebih efektif dan efisien, (ii) membangun sistem informasi yang baik melalui riset, monitoring, dan pengumpulan data berkaitan dengan evollment, input, dan pembiayaan pendidikan, serta (iii) meningkatkan kemampuan manajerial dengan membuka peluang mengembangkan profesionalisme dan meningkatkan insentif, memperjelas peluang pengembangan karier bagi staf manajemen, dan memantapkan sistem untuk memudahkan penilaian kinerja penyelenggaraan pendidikan </span><br /><span class="fullpost">Disadari, pendidikan merupakan masalah krusial dan kompleks, yang perlu ditangani bersama antara pemerintah dan masyarakat. Salah satu persoalan krusial adalah keterbatasan kemampuan (pemerintah) dalam menyediakan anggaran yang memadai, guna mendukung usaha membangun pendidikan yang bermutu. Dalam hal ini harus diakui, kontribusi masyarakat sangat besar melalui partisipasi mereka dalam penyelenggaraan pendidikan secara mandiri (swadaya). Partisipasi masyarakat itu, secara finansial, berarti telah membantu pemerintah menanggung atau menyediakan dana pendidikan. Berkat partisipasi masyarakat, beban pemerintah menjadi berkurang. </span><br /><span class="fullpost">Selain perlu mendapat dukungan anggaran secara memadai, ikhtiar membangun pendidikan bermutu juga harus didukung perangkat sistem yang baik. Menurut studi Bank Dunia (1999) ada tiga pilar utama yang menopang sistem pendidikan yang baik, (i) akses, (ii) kualitas, dan (iii) dukungan.</span><br /><span class="fullpost">Berkaitan dengan masalah akses mengandaikan terbukanya kesempatan bagi tiap orang untuk mendapatkan pendidikan yang layak. Masalah akses mencakup tiga hal: (1) kesiapan murid untuk belajar di sekolah yang mensyaratkan (i) terpenuhinya gizi, tingkat kesehatan yang baik, dan tersedianya gedung sekolah tempat belajar yang cukup, (ii) adanya dukungan orangtua dan keluarga, (iii) lingkungan belajar yang mendukung (kondusif); (2) lingkungan pembelajaran di sekolah yang mensyaratkan (i) kepemimpinan kepala sekolah yang memahami masalah pendidikan, (ii) kejelasan tujuan dan harapan pelaksanaan pendidikan, (iii) terbukanya peluang untuk memperoleh fasilitas; dan (3) kesempatan dan peluang bagi semua pihak yang mensyaratkan (i) adanya pemerataan pada semua jenjang pendidikan, (ii) diberikannya kesempatan bagi anak-anak kurang mampu (secara ekonomi) dan anak-anak penyandang cacat (disable), (iii) tersedianya sumber-sumber pembelajaran: peralatan dan buku pelajaran secara memadai. </span><br /><span class="fullpost">Adapun masalah kualitas berhubungan dengan tiga hal. (1) kurikulum yang relevan yang mensyaratkan (i) memenuhi sejumlah kompetensi guna menjawab tuntutan dan tantangan arus globalisasi, (ii) berkontribusi pada pembangunan sosial dan kesejahteraan masyarakat, dan (iii) bersifat lentur dan adaptif terhadap perubahan; (2) dukungan kepada staf yang ditandai (i) memberi pelatihan menurut bidang studi dengan melakukan pembaruan secara reguler, (ii) memberi gaji memadai dan membuka peluang pengembangan karier profesional; dan (3) proses belajar mengajar yang baik yang ditandai (i) tercapainya materi yang menjadi sasaran pembelajaran, (ii) materi yang diberikan relevan dengan kebutuhan di masyarakat, (iii) berorientasi pada hasil dan out-put, (iv) monitoring dengan kualitas yang terjaga secara ketat dan terjamin dengan baik. </span><br /><span class="fullpost">Mengenai masalah dukungan berkaitan dengan tiga hal. (1) pemerintahan yang baik yang mensyaratkan (i) kejelasan tanggung jawab dan pertanggungjawaban, (ii) adanya analisis kebijakan dan kapasitas perencanaan, (iii) desentralisasi pengambilan keputusan; (2) tersedianya sumber daya yang meliputi (i) pengaturan dan pengelolaan atas kontribusi/partisipasi swasta, (ii) pengaturan alokasi dana publik, (iii) kontrol terhadap pemanfaatan sumber daya secara efektif dan efisien; dan (3) sistem evaluasi yang mensyaratkan (i) adanya sistem informasi yang baik, serta (ii) monitoring dan umpan-balik guna meningkatkan kualitas perencanaan di masa datang. </span><br /><span class="fullpost">Banyak pelajaran yang bisa kita petik dari al-Qur'an. Semakin kita kaji sepertinya semakin luas dan besar kandungannya. al-Qur'an mengajarkan konsep/prinsip dasar yang harus kita kaji dan kembangkan sendiri. Nantinya al-Qur'an akan hadir secara fungsional untuk menjawab problem keummatan termasuk di dunia pendidikan Islam khususnya di <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>.</span><br /><span class="fullpost">Demikianlah, kita semua menginsyafi, pendidikan merupakan persoalan strategis bagi sebuah bangsa. Pendidikan bukan saja penting bagi upaya melahirkan individu dan masyarakat yang terpelajar, tetapi juga untuk membangun generasi baru yang siap menghadapi tantangan masa depan. Selain itu, pendidikan juga menjadi bekal utama sebagai persiapan memasuki kompetisi global, sebuah persaingan antarbangsa yang demikian ketat dan berpengaruh terhadap semua dimensi kehidupan: ekonomi, politik, sosial, dan budaya. Pada akhirnya pendidikan juga akan menentukan kualitas sebuah bangsa, serta berpengaruh signifikan dalam mendorong proses transformasi sosial menuju kehidupan yang maju, modern, dan bermartabat.</span><br /><span class="fullpost">Wallahu a'lam bi showab. </span><br /><br /><span class="fullpost"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></span><br /><span class="fullpost"><i>al-Abrasy M. Athiyah. 1968. At-Tarbiyah al-Islamiyah (terj; Bustami A.Goni, dan Djohar Bakry) Bulan Bintang. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:City>.</i></span><i><br /><span class="fullpost">Al-Abrasy M. Athiyah. 1969. At-Tarbiyah al-Islamiyah wal Falsafatuha, Isa al-Baby al-Halaby.Qahirah</span><br /><span class="fullpost">al-Attas An Naquib, 1988. Konsep Pendidikan Dalam Islam. Mizan. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:City>..</span><br /><span class="fullpost">al-Attas. Syeh Muhammad al- Naquib Aims and Objektive of Islamic education . </span><br /><span class="fullpost">Alhumami Amich (The World Bank, Primary Education, 1990); artikel lepas; Membangun Pendidikan Yang Bermutu</span><br /><span class="fullpost">al-Munawwar Aqil Said Husein, 2005. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani: Dalam Sistem Pendidikan Islam, Ciputat Press. Ciputat </span><br /><span class="fullpost">al-Qurtubi Ibnu Abdillah Muahammad bin Ahmad al-Ansari, tt. Tafsir al-Qurtubi. Durusy. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Cairo</st1:place></st1:City>. </span><br /><span class="fullpost">Anis Ibrahim. 1972. Al-Mu’jam al-Wasit. Angkasa. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:City>..</span><br /><span class="fullpost">Asegaf, Abd. Rachman. 2005; Politik Pendidikan Nasional; pergeseran KebijakanPendidikan Agama Islam dari Proklamasi ke Reformasi. Kurnia kalam.Yogjakarta;.</span><br /><span class="fullpost">Ashraf Ali. 1989. Horison Baru Pendidikan (Islam dan Umum). Pustaka Firdaus. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:City>.. </span><br /><span class="fullpost">Furchan Arief, 2004; Transformasi Pendidikan Islam Di Indonesia; Anatomi Keberadaan Madrasah dan PTAI, Gama Media, <st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>. </span><br /><span class="fullpost">Jalal Abdul Fattah. 1977.Min al-Usuli al-Tarbawiyah fi al-Islam. Darul Kutub Misriyah. Mesir.</span><br /><span class="fullpost">Jusuf Amir Feisal, 1995; Reorientasi Pendidikan Islam, Gema Insani Press. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:City>.</span><br /><span class="fullpost">Langgulung Hasan. 1980. Asas-asas Pendidikan Islam. Pustaka al-Husna. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:City>.</span><br /><span class="fullpost">Ma’luf Louis. 1960. Al-Munjid fi lughah.Dar al-Masyriq. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Beirut</st1:place></st1:City>.</span><br /><span class="fullpost">Marimba Ahmad D. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Al-Ma’arif. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:City>.</span><br /><span class="fullpost">Muhaimin, 2002; Paradigma Pendidikan Islam; upaya mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah; Rosda karya; <st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:City></span><br /><span class="fullpost">Nasir, Ridwan 2005. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal ( Pondok Pesantren ditengah Arus Perubahan), Pustaka Pelajar. <st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>.. </span><br /><span class="fullpost">Noor Deliar, 199; Gerakan Modern Islam di Indonesia, 1900-1942 LP3ES. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:City>.</span><br /><span class="fullpost">Razi. Fathur. tt Tafsir Fathur Razi. Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Teheran</span><br /><span class="fullpost">Ridho Rasyid. 1373 H Tafsir al-Manar. Dar al-Manar..</span><br /><span class="fullpost">Steeinbrink Karel A., 1986; Pesantren, Madrasah dan Sekolah : Pendidikan Islam Kurun Modern . </span></i><span class="fullpost"><i><span style="" lang="FR">LP3ES. Jakarta</span></i></span><i><span style="" lang="FR"><br /><span class="fullpost">Syahminan Zaini. 1986. Prinsip-Prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan Islam. Pustaka al-Husna. Jakarta </span><br /><span class="fullpost">Syam Muhammd Noor, 1989.Filsafat Pendidikan da n Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila. Usaha Nasional. Surabaya</span><br /><span class="fullpost">Tafsir Ahmad. 1992. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. </span></span><span class="fullpost">Rosda Karya. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:City><o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal"><span class="fullpost"><i><o:p> </o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="fullpost"><i><o:p> </o:p></i></span></p> <h2 style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">PREFACE</span></h2> <p style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">THE Arabs carrying Islam westwards to the Atlantic Ocean first set foot on Spanish soil during July 710 the leader of the raid, which was to prove the forerunner of long Moslem occupation of the Iberian Peninsula, was named Tarif, and the promontory on which he landed commemorates his exploit by being called to this day Tarifa. The main invasion followed a year later; Tariq Ibn Ziyad, a Berber by birth, brought over from the African side of the narrows a comparatively small army which sufficed to overthrow Roderick the Visigoth and to supplant the Cross by the Crescent; he gave his name to that famous Rock of Gibraltar (Jabal Tariq, the Mountain of Tariq), which has been disputed by so many conquerors down the ages, and over which the British flag has fluttered since the early years of the eighteenth century.<br /> When Ibn Hazm, the author of the book here translated, was born on 7 November 994, Islam had been established in <st1:place st="on">Andalusia</st1:place> for nearly three hundred years. Since 756 Cordova, his birthplace, had been the capital of the Umaiyad rulers of this now independent kingdom;' for it was in the far West of the Moslem Empire that the remnant of the first dynasty of Caliphs found shelter and renewed greatness after being supplanted in Baghdad by their conquerors the Abbasids. The two centuries which followed the inauguration of the Western Caliphate witnessed the rise of a brilliant civilization and culture which have left an ineradicable impress on the peninsula, embodied in so many fine Moorish buildings; the Cathedral Mosque of Cordova, founded in 786, mentioned several times in the pages of this book, was converted into a Christian cathedral by Ferdinand III in 1236, but its familiar name " La Mesquita " still recalls the purpose for which it was originally erected. It was during Ibn Hazm's own lifetime that the Umaiyad Caliphate was finally extinguished.<br /> Abu Muhammad `Ali Ibn Muhammad Ibn Sa'id Ibn' Hazm, to give our author his full name-for the Arabs call a man first after his son, secondly by his own name, and thirdly after his father and his ancestors-belonged to a notable family converted from Christianity several generations before. His father was a high official in the service of al-Mansur, regent of Hisham II, and of his son al-Muzaffar; al-Mansur and al-Muzaffar were members of the Banu 'Amir who had succeeded in arrogating to themselves all the power and privileges of the Caliphate but its name. Being the son of such a man, to whom he always refers as " the late vizier ", Ibn Hazm enjoyed a happy though secluded childhood, and the advantages of an excellent education; he tells us that most of his early teachers were women. The fall of the Banu 'Amir led soon after to the dismissal and house-arrest of their faithful minister, who died four years later on 22 June 1012. The Umaiyads were now near their end; <st1:place st="on">Andalusia</st1:place> was in a state of anarchy; in 1013 the Berber insurgents seized and sacked Cordova, and on 13 July of that year Ibn Hazm fled from the city of his birth and set out upon extensive wanderings, of which he gives us fascinating glimpses in the pages of this book. In 1 o 16 `Ali Ibn Hammud proclaimed himself Caliph, but did not long survive his usurpation of power. The next fourteen years were chaotic in the extreme, as Umaiyad and Hammudid pretenders struggled for possession of the precarious throne. In 1030 the citizens of Cordova, weary of so much disorder, declared the Caliphate to be at an end and set up in its place a sort of republic; but the authority of Cordova had meanwhile dwindled away, and <st1:place st="on">Andalusia</st1:place> was split between numerous independent principalities. The way was being prepared for the Reconquista. The fall of <st1:city st="on">Granada</st1:City> in 1492 drove the Moslems from their last foothold in the <st1:place st="on">Iberian Peninsula</st1:place>.<br /> Ibn Hazm's first refuge after his flight from Cordova was <st1:city st="on"><st1:place st="on">Almeria</st1:place></st1:City>, where he lived quietly and in comparative security for a time. But in 1016 Khairan, the governor of that city, having made common cause with `Ali Ibn Hammud against the Umaiyad Sulaiman, accused Ibn Hazm of harbouring Umaiyad sympathies, and after imprisoning him for some months banished him from his province. Our author made a brief stay at Aznalcazar, and then betook himself to <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Valencia</st1:place></st1:country-region>, where `Abd al-Rahman IV al-Murtada the Umaiyad had just announced his succession to the Caliphate. He served al-Murtada as vizier and marched with his army to <st1:city st="on"><st1:place st="on">Granada</st1:place></st1:City>; but the cause he supported was not successful, and he was captured and thrown into prison. However his release was not long delayed; and in February 1019 he returned to Cordova, after an absence of six years, to find al-Qasim Ibn Hammud in power. In December 1023 the Umaiyads again seized the Caliphate, and Ibn Hazm became vizier to 'Abd al-Rahman V al-Mustazhir. He had only seven weeks' enjoyment of this turn of fortune, for al-Mustazhir was assassinated and he himself was once again in jail. History does not record how long his new incarceration lasted; we only know that in 1027 he was in Jativa, where he composed the present book. He appears to have kept clear of politics for the rest of his days, which ended on 15 August 1064; but he by no means kept clear of trouble, for his religious views were in conflict with the prevalent orthodoxy and his writings were publicly burnt in <st1:city st="on"><st1:place st="on">Seville</st1:place></st1:City> during his lifetime.<br /> <i>The Ring of the Dove</i> was Ibn Hazm's only experiment in the field of elegant literature; for he was primarily interested in theology and law, on which he wrote voluminously. Its survival hangs upon the tenuous thread of a single manuscript, itself in fact an epitome rather than a complete transcription of the original. This precious codex, which is dated Rajab 738 of the Mohammedan reckoning, or February 1338 of the Christian era, is preserved in the fine <st1:city st="on"><st1:place st="on">Leiden</st1:place></st1:City> collection, and was first studied by R. Dozy, the eminent historian of Moslem Spain. In 1914 the Russian savant D. K. Petrof published the text, which was reprinted as it stood, at <st1:city st="on"><st1:place st="on">Damascus</st1:place></st1:City> in 1931. The editio princeps was necessarily somewhat defective textually, for the copyist of the manuscript was not very careful; but many improved readings were proposed by a succession of learned reviewers, prominent among them being I. Goldziher, C. Brockelmann, W. Marcais and A. R. Nykl. In 1931 an English translation was published by Nykl at <st1:city st="on"><st1:place st="on">Paris</st1:place></st1:City>; ten years later M. Weisweiler produced an amiable German rendering, which has had a very considerable success. In 194.9 F. Gabrieli offered an Italian version; and in the same year L. Bercher issued at <st1:city st="on"><st1:place st="on">Algiers</st1:place></st1:City> a revised edition of the text, accompanied by an interleaved French translation. Finally in 1952 an elegant Spanish translation was published by E. Garcia Gdmez.<br /> The present writer is profoundly indebted to the labors of these his distinguished predecessors, which have illuminated most of the obscurities that disfigured Petrof's text. He has been eclectic, he hopes judiciously, in his interpretations of those not infrequent passages where scholars have been in conflict; and he has taken into his translation a few emendations of his own. He feels reasonably confident, though by no means complacent, that all but a very small number of cruxes have now been resolved.<br /> The extremely interesting and learned introduction with which Nykl prefaced his meritorious but inelegant and somewhat unsatisfactory rendering disposes of the necessity of covering the same ground again; in brief, that most widely-read and humane scholar has discussed the relationship between <i>The Ring of the Dove</i> and the writings of the Troubadours, a subject which he has studied further in his excellent <i>Hispano-Arabic Poetry</i> (Baltimore, 194,6). My own intentions are in any case more modest; I have aimed at making an accurate and, I trust, tolerably readable translation for the perusal of the general public, and not so much for the consideration of experts. I do not propose therefore to adventure into the perilous arena of comparative literature, and shall confine the remainder of these brief comments to a discursive appreciation of the contents of Ibn Hazm's book.<br /> Arabic literature, which is exceedingly extensive in bulk, does not abound in books of the sort that modern taste finds readable. The explanation of this paradox is fairly obvious. Before the advent of Islam the Arabs appear to have had no tradition of writing and reading, and their literary instinct was satisfied by the composition of poetry and proverbial sayings, all transmitted by word of mouth. The fast book to be compiled in <st1:place st="on">Arabia</st1:place> was the Koran; and that, according to native report, was put together by an editor after the death of Mohammed. Though poetry was regarded as a suspect pursuit by the narrowly orthodox, even they could not deny its value as an instrument of religious propaganda; and since religion in Islam soon became entangled with politics, the age-old forms of panegyric and satire continued to flourish in the brave new age of faith in action. Meanwhile the requirements of dogma, ritual and law encouraged the growth of a kind of literature which soon found acceptance as a respectable and indeed a meritorious occupation; wandering scholars made it their care to collect the traditional sayings of Mohammed, carried into remote provinces of the far-flung Moslem empire by the victorious expeditionaries of the cause. These traditions were in time organized into digests following a set pattern, the arrangement being by topics of ritual and law. In this way the Arabs came to regard the book as a collection of anecdotes written down in accordance with a premeditated scheme; though some still considered the memory to be a superior medium of transmission to the written word.<br /> Contact with other peoples presently made the Arabs aware of the existence of other literatures. The Persians introduced them to the idea of adab, a term most difficult to translate; broadly speaking, adab is a form of prose composition whose primary purpose is not religious but secular, and which is intended not merely for instruction but also for enjoyment. It was the Persians who taught the Arabs to appreciate and to write elegant prose; they also initiated their rude conquerors into the pleasures of amusing fiction, and encouraged them to amorous adventures. From the Greeks the Arabs learned science and philosophy, the art and the delight of discussion and dialectic. Persians and Greeks together persuaded the austere and somewhat joyless Arabs that concubinage could be an Tsthetic and' intellectual as well as a physical pleasure. They taught them many other things besides, but these are not relevant to the present subject. Many of these lessons were naturally rejected with horror by the strictly religious, but they left their impress on Arabic literature.<br /> The Arabs had certainly known and appreciated the joys of the flesh, long before Islam persuaded them that these were inferior to the delights of the spirit. So the poets inform us; and it is significant that poets were the heroes of the numerous desert romances, which now passed into wide circulation. Islam made it increasingly difficult for the situation to develop in which boy meets girl. Love became a complicated and dangerous exploit; though marriage was of course never difficult; the romantic drama acquired its stock characters and conventional scenes. Moreover the puritanical spirit of Islam, making a virtue out of social necessity, discovered as much satisfaction in the quest as in the conquest. The idealization of a sort of. Platonic love, in which the lover never achieved union with the beloved, inspired much of the finest poetry of the Arabs; it supplied the mystics with a favourite theme of meditation, when they substituted the Divine for the human object of the most powerful of man's natural passions.<br /> In <i>The Ring of the Dove</i> we find these various tendencies and influences meeting together, to form a perfect blend of sacred learning and profane delectation. Ibn Hazm never lets us forget that he is a Moslem, with a reverence for and an expert knowledge of the traditional-Moslem values and sciences. He freely illustrates his discourse with quotations from the Koran, and the Traditions of the Prophet, these latter supported by all the paraphernalia of what the Arabs called `ilm al-hadith, those chains of transmission " which are considered to guarantee the authenticity of the sayings put into Mohammed's mouth. He contrives to keep the discussion on a high moral level, though he occasionally takes a plunge into more dangerous depths; he rounds off his book with a pair of erudite and ethically irreproachable chapters (though even these contain a shocking anecdote or two) which he hoped would conciliate even the most austere spirit. At the same time he tells his stories, many of them autobiographical, in polished prose, embellished with extracts from his I own poetry; which would have been considerably s more extensive, had they not been drastically pruned by the copyist. In order that he may escape the charge of amusing without instructing, he binds his scattered narratives together with connecting links of theoretical discussion, in which he betrays his acquaintance with Greek philosophy-and we have yet to appreciate the full extent of Plato's influence on the Arabs-and organizes the whole material into a systematic pattern. He has written not a collection of tales, but a book.<br /> Ibn Hazm's prose, judged by the canons of adab accepted in his day, is of a very high quality; it is learned without becoming frigid, rhetorical without being bombastic, fluent without degenerating into flatulence. His poetry, of which he appears to have had a considerable conceit, is in truth very mediocre, and we need shed few tears over its cavalier treatment at the hands of the scribe; nevertheless it is not wholly lacking in merit, and if in translation it comes out somewhat pedestrian and humdrum-and the fault is not entirely the translator's-yet for all that it succeeds to some extent in fulfilling the author's purpose of varying the pitch and pattern of his composition. The book as a whole is a book in our understanding of the word, and as such belongs to the very rare category of Arabic book which merits translation exactly as it stands.<br /> For the sad but plain truth is that extremely few Arabic books translate well. Apart from that passion for the display of traditional religious learning which animated most Arab writers and recommended them to their fellows but inevitably set up a barrier between them and the outside world, grammar and philology were also held to be indispensable weapons in the armory of the ambitious author. The Arabs were fiercely proud of the complexities of "their syntax and the opulence of their vocabulary where learning conflicted with taste, learning generally won the day. Ibn Hazm is therefore surprisingly free of pedantry; it is doubtful whether any other Arab writer so well qualified as he would have resisted, as he does in one striking passage, the temptation to enumerate all that earlier scholars had said on the derivation of the Arabic word for " passion ". Yet Ibn Hazm was after all only human, and therefore indulges occasionally in poetic images drawn from the technicalities of grammar and syntax or from the obscurities of scholasticism. As a mirror to the society in which he was brought up he is almost uniquely valuable.<br /> I have tried to translate as faithfully as possible, given the difficulties posed by the task of rendering a Semitic into an Aryan idiom. I do not think that the prose parts of this version need too much apology; but something ought certainly to be said on behalf of the pieces in metre and rhyme. The first thing to repeat and this is quite honestly not a case of an indifferent workman blaming his tools-is that Ibn Hazm was not a great poet; and as every translator is aware, there is no more baffling labour than to endeavor to do justice to the mediocre; the result is bound to be mediocre at best, and at worst it may be intolerable. If the translator possesses a sufficient degree of technical dexterity in versifying, he usually finds that indifferent verse is easier to stomach -when put into metre and rhyme than when dissected into strips of prose. And since his original for his part said what he had to say in rhyme and metre, it seems, at least to my way of thinking, that the interpreter should take the same trouble, for there is always the off-chance that he may occasionally produce something memorable. Those modern critics who decry the tradition, established in our own literature over several centuries, of rendering classical poetry into the traditional forms of English verse, have yet to prove, so far at least as Arabic is concerned, that their alternative solution of the problem is either theoretically more sound, or in practice, more successful. </span></p> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 25.2pt; margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/index.html">Ibn Hazm Home</a> - <a href="mailto:webmaster@muslimphilosophy.com">E-mail</a> - <a href="http://www.muslimphilosophy.com/gbook/ipgbk.htm" target="_blank">Guest Book</a></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page last modified on </span><!--webbot bot="TimeStamp" S-TYPE="Edited" S-FORMAT="%Y-%m-%d" startspan -->2007-05-10<!--webbot bot="TimeStamp" endspan i-checksum="12331" --></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page url is: <a href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/template.htm">www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/template.htm</a> </span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Site © Copyright 2004 by Islamic Philosophy Online, Inc. A not-for-profit organization dedicated to the study of Islamic philosophy. Individual content may have its own individual copyrights. <a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/cr.htm" target="_blank">See copyright information.</a></span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/about.htm">About the Islamic Philosophy Online Project</a></span></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Garamond; color: green;">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Click Here for an <a href="http://www2.h-net.msu.edu/about/citation" target="_blank">Internet Citation Guide</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/rci.htm" target="_blank">Reporting copyright infringement</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page created on: 2004-03-03</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><o:p> </o:p></span></p> <h2 style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">AUTHOR'S PREFACE</span></h2> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><i><span style="color: rgb(149, 16, 13);">In the Name of God the Merciful, the Compassionate</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /><br />THUS spoke Abu Muhammad, God forgive him:<br /><br /> No better beginning can there be for my book than that I should praise Almighty God as He is worthy, and pray for His blessings upon Mohammed His servant and messenger in particular, and upon all His prophets in general.<br /> And next-may God preserve us and you from bewilderment, and may He not burden us with more than we can bear; may He of His goodly aid decree for us a guide to lead us into obedience of His Will, and bestow on us of His assistance some means that will draw us away and turn us from all offences against His commandments! May He not hand us over to our own weak resolves and feeble powers, the frailty of our physical frame and the confusion of our opinions, our evil choice, our little discretion, the corruption of our passions! Your letter came down to me from the city of <st1:city st="on"><st1:place st="on">Almeria</st1:place></st1:City> to my dwelling-place in the Court of Jativa, in which you gave me joyous news of your well-being: I thanked God for this, and prayed to Him that he should continue it so, and grant you increase of your prosperity. Thereafter a little while and I beheld you in person, for you yourself sought me out despite the far distance, the vast sundering of our abodes the one from the other, the remoteness of the place of visitation, the great length of the space to be traversed, and the terror of the journey; and there were besides other obstacles which might well have diverted the most eager heart, and distracted the most resolute remembrance, except a man, held firm like you to the cord of loyalty, respecting those ancient dues and strongly-rooted affections, the rights of childish fondness and the comradeship of youth, a true lover withal for God. Such is the attachment, which God has established between us, and for this we praise Him and give Him thanks.<br /> In the aforesaid letter you expressed ideas exceeding what I was accustomed to find in your other communications. Then on your arrival you revealed your intention plainly to me, and informed me of your views with that frankness which has always characterized our relations, that habit of sharing with me your every sweetness and bitterness, your every private thought and public profession. In this you were led by true affection, the which I doubly reciprocate, desiring no other recompense but to receive a like return. It was upon this theme that I composed the following verses in a long poem addressed to 'Ubaid Allah Ibn `Abd al-Rahman Ibn al-Mughira, great-grandson of the Caliph al-Nasir (God have mercy upon him!), who was a dear friend of mine. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1034" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1034" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">The passions most men boast them of<br />Are like a desert's noontide haze:<br />I love thee with a constant love<br />Unwithering through all my days.<br /><br />This fondness I profess for thee<br />Is pure, and in my heart I bear<br />True love's inscription plain to see,<br />And all its tale is written there.<br /><br />Had any passion, thine beside,<br />At any time my soul possessed,<br />I would have torn my worthless hide<br />And plucked that alien from my breast.<br /><br />There is no other prize I seek:<br />Thy love is my desire sincere:<br />Only upon this theme I speak<br />To capture thy complacent ear.<br /><br />This if I win, the earth's expanse,<br />And all mankind, are but as dust,<br />Yea, the wide world's inhabitants<br />Are flies that crawl upon its crust.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> You charged me--may God exalt you! -to compose for you an essay describing Love, wherein I should set forth its various meanings, its causes and accidents, and what happens in it and to it, after the way of truth, neither adding anything nor embroidering anything, but only setting down exactly what I have to tell according to the manner of its occurrence, and mentioning all to the full extent of my recollection and the limit of my capacity. I have accordingly hastened to fulfill your desire; though but for the wish to comply with your commission I would never have undertaken it at all, being too poverty-stricken to attempt so great a task. Indeed it behoves us rather, considering the brief duration of our lives, not to expend them save upon those enterprises which we may hope will secure for us a spacious destination and. a fair homecoming upon the morrow. Yet it is true that Cadi Humam Ibn Ahmad has informed me on the authority of Yahya Ibn Malik, who had it from ` A'idh upon a chain of authority mounting to Abu 'l-Darda', that the latter said, "Recreate your souls with a little vanity, that it may the better aid them to hold fast to the truth." A righteous and well-approved father of the faith declared, " The man who has never known how to comport himself as a cavalier will never know how to be truly god fearing." The Prophet is reported to have said, " Rest your souls from time to time: they are apt to rust, in the same way that steel rusts."<br /> In performing this task with which you have charged me I must perforce relate such things as I 'have personally witnessed, or what I have discovered by diligent research, or matters communicated to me by reliable informants of my own times. Pray excuse me if I sometimes do no more than hint at the names of the heroes, of my anecdotes, and do not mention them more explicitly; this is due either to some shame which I do not hold it permissible to uncover, or in order to protect a loving friend or an illustrious man. It will suffice me to name only those the naming of whom does no harm, and whose mention brings no opprobrium either upon ourselves or them; either because the affair is so notorious that concealment and the avoidance of clear specification will do the party concerned no good, or for the simple reason that the person being reported on is quite content that his story should be made public, and by no means disapproves of its being bandied about.<br /> I shall be quoting in this essay verses which I have composed myself upon my own observations. Do not take it amiss, my friend, or whoever else may happen to see this volume, that I am here following the fashion of those who always quote themselves in their stories; such is the way of men who affect the writing of poetry. Moreover my friends make me shy to write about their adventures after their own private ways and habits; so I have been satisfied to mention here only what has occurred to me, within the terms of reference you have prescribed, in every case attributing the incident to myself. I have kept in this book to the bounds set by you, limiting myself to things which I have either seen with my own eyes, or I am convinced are true as deriving from trustworthy reporters. Spare me those tales of Bedouins, and of lovers long ago! Their ways were not our ways, and the stories told of them are too numerous in any case. It is not my practice to wear out anybody's riding-beast but my own; I am not one of those who deck themselves up in borrowed plumes.<br /> In all this I ask God's forgiveness and succour; there is no Lord beside Him. </span></p> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 25.2pt; margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/index.html">Ibn Hazm Home</a> - <a href="mailto:webmaster@muslimphilosophy.com">E-mail</a> - <a href="http://www.muslimphilosophy.com/gbook/ipgbk.htm" target="_blank">Guest Book</a></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page last modified on </span><!--webbot bot="TimeStamp" S-TYPE="Edited" S-FORMAT="%Y-%m-%d" startspan -->2007-05-10<!--webbot bot="TimeStamp" endspan i-checksum="12331" --></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page url is: <a href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/template.htm">www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/template.htm</a> </span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Site © Copyright 2004 by Islamic Philosophy Online, Inc. A not-for-profit organization dedicated to the study of Islamic philosophy. Individual content may have its own individual copyrights. <a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/cr.htm" target="_blank">See copyright information.</a></span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/about.htm">About the Islamic Philosophy Online Project</a></span></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Garamond; color: green;">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Click Here for an <a href="http://www2.h-net.msu.edu/about/citation" target="_blank">Internet Citation Guide</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/rci.htm" target="_blank">Reporting copyright infringement</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page created on: 2004-03-03</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <h2 style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><script> message = "Alsalamo Alikom Wa rahmato Allah wabarakatoh^" +"THE RING OF THE DOVE ^" + "BY IBN HAZM^" +"^" + "^" scrollSpeed = 25 lineDelay = 1500 // Do not change the text below // txt = "" function scrollText(pos) { if (message.charAt(pos) != '^') { txt = txt + message.charAt(pos) status = txt pauze = scrollSpeed } else { pauze = lineDelay txt = "" if (pos == message.length-1) pos = -1 } pos++ setTimeout("scrollText('"+pos+"')",pauze) } // Unhide --> scrollText(0) </script><span style=""> </span>PRELIMINARY EXCURSUS</span></h2> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br />I HAVE divided this treatise into thirty chapters. Of these, ten are concerned with the root-principles of Love, the first being the immediately following chapter on the Signs of Love. After this comes a chapter on Those who have fallen in Love while Asleep; then a chapter on Those who have fallen in Love through a Description; next a chapter on Those who have fallen in Love at First Sight; a chapter on Those whose Love has only become True after Long Association; a chapter on Allusion by Words; a chapter on Hinting with the Eyes; a chapter on Correspondence; and lastly (of these first ten) a chapter on the Messenger.<br /> The second section of the book comprises twelve chapters on the accidents of Love, and its praiseworthy and blameworthy attributes. (Here I should remark in parenthesis that Love is in fact an accident, and as such cannot properly be said itself to be susceptible to accidents; Love is an attribute, and attributes may riot be further qualified. I am therefore speaking metaphorically in discussing Love's accidents and attributes, putting the attribute itself in the place of the thing qualified thereby. When we say and feel that one accident is greater or smaller, more beautiful or uglier in reality than another accident, according to our apprehension of that reality, we recognize that accidents differ from each other, in terms of excess or deficiency, in respect only of their visible and knowable essence; there is no question of numerical quantity or physical partition being relevant to them, seeing that they do not occupy any space.) This section is made up first of a chapter on the Helping Friend, then a chapter on Union, then a chapter on Concealing the Secret, and after that chapters on Revealing and Divulging the Secret, on Compliance, and on Opposition; a chapter on Those who have fallen in Love with a certain Quality and thereafter have not loved any other different to it; and chapters on Fidelity, on Betrayal, on Wasting Away, and on Death.<br /> In the third part of the essay there are six chapters on the misfortunes which enter into Love. These chapters deal respectively with the Reproacher, the Spy, the Slanderer, Breaking Off, Separation, and Forgetting. Two of these six chapters are matched each with a corresponding chapter (of those already mentioned) on an opposite subject: the chapter on the Reproacher is paired with the, chapter on the Helping Friend, and the chapter on Breaking Off complements the chapter on <st1:place st="on">Union</st1:place>. The other four have no contrasting themes in Love's repertory. The chapters on the Spy and the Slanderer have no opposites, except their removal altogether. The real nature of opposites is that when the opposite to a given condition occurs, the original state is removed, however much the schoolmen may have differed in their views of the matter; we would have thrashed the question out thoroughly, but for the fear of dilating at too great length upon a topic not absolutely material to the present book. As for the Chapter on Separation, its true opposite would be contiguity of dwellings; but contiguity is not one of the themes of Love, which we are at present engaged in discussing. And the opposite of the chapter on Forgetting is really Love itself, since forgetting means the removal and non-existence of Love.<br /> Finally come two chapters to terminate the discourse a chapter discussing the Vileness of Sinning, and a chapter on the Virtue of Continence. I have planned the matter thus so that the conclusion of our exposition and the end of our discussion may be an exhortation to obedience to Almighty God, and a recommendation to do good and to eschew evil; which last commandment is indeed a duty imposed upon all believers.<br /> Notwithstanding all, this, in setting out certain of these chapters we have in fact varied the order apportioned in the course of this opening chapter of the treatise. We have arranged them serially from the beginning to the conclusion of the story according to there due right of precedence, their gradations, and their actuality, proceeding methodically from the first degree to the last. We have also placed each pair of opposites side by side; as a result, the proper sequence has been departed from in a few chapters. I ask God's help again.<br /> My actual disposition of the material is therefore as follows. I have placed first and foremost this chapter in the middle of which we now are; it comprises the preliminary excursus, the division of the chapters, and a discourse on the Nature of Love. This is followed by the chapter on the Signs of Love; then the chapter on Those who have fallen in Love through a Description; then the chapter on Those who have fallen in Love at First Sight; then the chapter on Those who have only fallen in Love after Long Association; then the chapter on Those who have fallen in Love with a certain Quality and thereafter have not loved any other different to it; then the chapter on Allusion by Words; then the chapter on Hinting with the Eyes; then the chapter on Correspondence ; then the chapter on the Messenger ; then the chapter on Concealing the Secret; then the chapter on Divulging the Secret; then the chapter on Compliance; then the chapter on Opposition; then the chapter on the Reproacher; then the chapter on the Helpful Brother; then the chapter on the Spy; then the chapter on the Slanderer; then the chapter on Union; then the chapter on Breaking Off ; then the chapter on Fidelity; then the chapter on Betrayal then the chapter on Separation; then the chapter on Contentment; then the chapter on Wasting Away; then the chapter on Forgetting; then the chapter on Death; then the chapter on the Vileness of Sinning; and lastly the chapter on the Virtue of Continence.<br /><br /><i>Of the Nature of Love</i><br /> Of Love--may God exalt you! -the first part is jesting, and the last part is right earnestness. So majestic are its divers aspects, they are too subtle to be described; their reality can only be apprehended by personal experience. Love is neither disapproved by Religion, nor prohibited by the Law; for every heart is in God's hands.<br /> Many rightly guided caliphs and orthodox imams have been lovers. Of those who have lived in our beloved Andalusia I may mention `Abd al-Rahman Ibn Mu'awiya, the lover of Da`ja; al-Hakam Ibn Hisham; `Abd al-Rahman Ibn al-Hakam, whose passion for Tarub the mother of his son `Abd Allah is more famous among men than the very sun itself; Muhammad Ibn `Abd al-Rahman, well-known admirer of Ghizlan who bore him 'Uthman, al-Qasim and al-Mutarrif; and Al-Hakam al-Mustansir, adorer of Subh mother of Hisham al-Mu'aiyad Billah, who refused to interest himself in any other child but hers.<br /> Such instances are extremely numerous; and but for the rightful claims of our rulers upon the respect of all Moslems, so that we ought to recount concerning them only such stories as illustrate martial resolution and the propagation of the faith-and their amours were after all conducted in the privacy of their palaces and in the bosom of their families, so that it would not be at all seemly to report on them-but for this I would certainly have introduced not a few anecdotes illustrating their part in the love-business. As for their men of State and pillars of Empire, their tender romances are indeed innumerable; the most recent instance being the affair we were witnessing only yesterday between al-Muzaffar `Abd al-Malik Ibn Abi 'Amir and Wahid the cheese monger's daughter, a grand passion which so transported that great nobleman that he actually married the girl; she was subsequently ` inherited' by the-grand--vizier `Abd Allah Ibn Maslama after the fall of the `Amirids; and when `Abd Allah in his turn was put to death, she became the consort of a Berber chieftain. I was told of a similar instance too by Abu 'l-`Aish Ibn Maimun al-Qurashi al-Husaini: Nizar Ibn Ma` add, ruler of Egypt, would not look upon his son Mansur Ibn Nizar his successor on the throne, the one who claimed to be a god-for quite a time after he was born, so as to spare the feelings of a certain 'slave-girl with whom he was deeply in love; yet he had no other male issue but this child to inherit his kingdom and keep his memory green.<br /> Of the saints and learned doctors of the faith who lived in past ages and times long ago, some there are whose love lyrics are sufficient testimony to their passion, so that they require no further notice. It will be enough to mention only one name: 'Ubaid Allah Ibn `Abd Allah' Ibn 'Utba Ibn Masud was famous for his tender verses, and he, as we remember, was one of the celebrated Seven Jurists of Medina. As for Ibn `Abbas, a single sentence once uttered by him amply dispenses with any need for further quotation; he pronounced the weighty judgment, " This man was slain by love: there is therefore no case for blood wit or retaliation."<br /> Concerning the nature of Love men have held various and divergent opinions, which they have debated at great length. For my part I consider Love as a conjunction between scattered parts of souls that have become divided in this physical universe, a union effected within the substance of their original sublime element. I do not share the view advanced by Muhammad Ibn Dawud-God have mercy on his soul! -who followed certain philosophers in declaring that spirits are segmented spheres; rather do I suppose an affinity of their vital forces in the supernal world, which is their everlasting home, and a close approximation in the manner of their constitution. We know the secret of commingling and separation in created things to be simply a process of union and disassociation; every form always cries out for its corresponding form; like is ever at rest with like. Congeneity has a perceptible effect and a visible influence; repulsion of opposites, accord between similar, attractions of like for like these are facts taking place all round us. How much more then should the same factors operate within the soul, whose world is pure and etherial, whose substance is volatile and perfectly poised, whose constituent principle is so disposed as to be intensely sensitive to harmony, inclination, yearning, aversion, passionate desire and antipathy. All this is common knowledge it is immediately observable in the moods which successively control every man, and to which we all accommodate ourselves successfully. Allah Himself says, "It is He that created you of one soul, and fashioned thereof its spouse, that he might find repose in her" (Koran VII I8g). Be it noted that the reason God assigns for man's reposing in woman is that she was made out of him.<br /> If the cause of Love were physical beauty, the consequence would be that no body defective in any shape or form would attract admiration; yet we know of many a man actually preferring the inferior article, though well aware that another is superior, and quite unable to turn his heart away from it. Again, if Love were due to a harmony of characters, no man would love a person who was not of like purpose and in concord with him. We therefore conclude that Love is something within the soul itself.<br /> Sometimes, it is true, Love comes as a result of a definite cause outside the soul, but then it passes away when the cause itself disappears: one who is fond of you because of a certain circumstance will turn his back on you when that motive no longer exists. I have made this point in the verses, which follow. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1037" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1037" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">My love for thee shall aye endure<br />As now, most perfect and most pure;<br />It brooks no increase, no decline,<br />Since it's complete, and wholly thine.<br /><br />I cannot any cause discover,<br />Except my will, to be thy lover,<br />And boldly challenge any man<br />To name another, if he can.<br /><br />For sure, when any thing we see<br />Of its own self sole cause to be,<br />That being, being of that thing,<br />Lives ever undiminishing<br /><br />But when we find its origin<br />Is other than the thing it's in,<br />Our losing that which made it be<br />Annihilates it instantly.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /><br /> This statement is confirmed by the fact that Love, as we know, is of various kinds. The noblest sort, of Love is that which exists between persons who love each other in God either because of an identical zeal for the righteous work upon which they are engaged, or as the result of a harmony in sectarian belief and principles, or by virtue of a common possession of some noble knowledge. Next to this is the love, which springs from kinship; then the love of familiarity and the sharing of identical aims; the love of comradeship and acquaintance; the love, which is rooted in a benevolent regard for one's fellow; the love that results from coveting the loved one's worldly elevation; the love that is based upon a shared secret which both must conceal; love for the sake of getting enjoyment and satisfying desire; and passionate love, that has no other cause but that union of souls to which we have referred above.<br /> All these varieties of Love come to an end when their causes disappear, and increase or diminish with them; they are intensified according to the degree of their proximity, and grow languid as their causes draw further and further away. The only exception. is the Love of true passion, which has the mastery of the soul: this is the love, which passes not away save with death. You will find a man far advanced in years, who swears that he has forgotten love entirely; yet when you remind him of it, he calls that love back to mind, and is rejoiced; he is filled with youthful desire; his old emotion returns to him; his yearning is mightily stirred. In none of the other sorts of love does anything like this happen: that mental preoccupation, that derangement of the reason, that melancholia, that transformation of settled temperaments, and alteration of natural dispositions, that moodiness, that sighing, and all the other, symptoms of profound agitation which accompany assionate love.<br /> All this proves that true Love is a spiritual approbation, a fusion of souls. It may be objected, that if Love were as I have described, it would be exactly equal in both the parties concerned, since the two parts would be partners in the act of union and the share of each would be the same. To this I reply, that the objection is indeed well-founded; but the soul of the man who loves not one who loves him is beset on all sides by various accidents which occlude, and veils that encompass it about, those earthy temperaments which now overlay it, so that his soul does not sense that part which was united with it before it came to occupy its present lodging-place. Had his soul been liberated from these restrictions, the two would have been equal in their experience of union and love. As for the lover, his soul is indeed free and aware of where that other is that shared with it in ancient proximity; his soul is ever seeking for the other, striving after it, searching it out, yearning to encounter it again, drawing it to itself if might be as a magnet draws the iron.<br /> The essential force of the magnet, when in contact with the essential force of the iron, is not so strong or so refined as to seek out after the iron, for all that the iron is of the self-same kind and element; it is the force of the iron, by virtue of its natural strength, that reaches out after its kind' and is drawn towards it. Movement always takes place from the side of the more powerful. The force of the iron, when left to itself and not prevented by any restriction, seeks out what- resembles itself and with single-minded devotion, so to speak, hastens towards it; this it does naturally and necessarily, not out of free choice and set purpose. When you hold back the iron in your hand it is no longer attracted to the magnet, because the force it possesses is not sufficient to overcome the stronger force holding it back. When the particles of iron are numerous, one group of these is fully occupied with the other and all are adequately satisfied by their own kind, and do not care to seek after that small portion of their forces standing at a distance from them. When the mass of the magnet is large, however, and its forces are a match for all the forces lying within the iron's mass, the iron reverts to its accustomed nature.<br /> Similarly the fire which is latent in the flint, in spite of the force belonging to fire to unite and to summon together its scattered parts wherever they may be, does not in fact issue from the flint until the latter is struck. When the two masses press and rub closely against each other, the fire is liberated; otherwise it remains latent within the flint, and does not show or manifest itself at all.<br /> My theory is further proved by the fact that you will never find two persons in love with one another without there being some likeness and agreement of natural attributes between them. This condition must definitely obtain, even if only to a small degree; the more numerous the resemblances, the greater will be their congeneity and the firmer their affection. It is only necessary to look for this, and you will see it quite plainly on all hands. The Messenger of Allah confirmed the matter when he said, " Spirits are regimented battalions those which know one another associate familiarly together, while those which do not know one another remain at variance." A saint is reported as having stated, " The spirits of believers know one another."<br /> For the same reason Hippocrates was not distressed when he was told of a man deficient in virtue who was in love with him. The matter being remarked upon, he said, " He would not have fallen in love with me if I had not accorded with him in some aspect of my character." Plato relates how a certain king threw him in prison unjustly, and he did not cease to argue his case until he proved his innocence, and the king realised that he had been unjust to him. The minister who had charged himself with conveying Plato's words to the monarch exclaimed, " O king, it has now become evident to you that he is innocent; what more lies between you and him? " The king answered, " Upon my life, I have nothing against him, except that I feel within myself an inexplicable disgust with him." The minister reported this saying to Plato. The latter remarked, continuing his story, " So I was obliged to search within my soul and my character for something resembling his soul and his character, which might be a point of correspondence between us. I considered his character, and observed that he loved equity and hated injustice. I diagnosed the same disposition within myself; and no sooner did I set this point of agreement into motion and confront his soul with this characteristic which he possessed in common with me, than he gave orders for my release." Plato relates that the king then said to his minister, " All the antipathy against him that I formerly felt within me has now been dissolved."<br /> As for what causes Love in most cases to choose a beautiful form to light upon, it is evident that the soul itself being beautiful, it is affected by all beautiful things, and has a yearning for perfect symmetrical images whenever it sees any such image, it fixes itself upon it; then, if it discerns behind that image something of its own kind, it becomes united and true love is established. If however the soul does not discover anything of its own kind behind the image, its affection goes no further than the form, and remains mere carnal desire. Indeed, physical forms have a wonderful faculty of drawing together the scattered parts of men's souls.<br /> I have read in the first book of the Pentateuch how the Prophet Jacob, during the days when he was watching his uncle Laban's sheep, to be a dowry for his uncle's daughter, entered into an engagement with Laban that he should share with him the offspring of the flock; all the lambs that were of a single colour would belong to Jacob, while every lamb born with a white blaze was to fall to Laban. Now Jacob would lay hold of the tree branches and strip off the bark of a half, and leave the other half as they were; then he cast all into the water whither the sheep came down to drink. He would contrive to send the pregnant ewes down to drink at that time; and they would give birth in due course half to single-coloured lambs, and half to lambs marked with a blaze<br /> It is also related that a certain physiognomies had brought before him a black child, whose parents were both white. He examined his features, and saw that the infant undoubtedly belonged to the pair; then he desired to be acquainted with the place where the parents had lain down together. He was brought into the house where their marriage-bed was, and observed facing the woman's field of vision the picture of a black man painted on the wall. He at once remarked to the father, " It is on account of this picture that you have had such a son born to you."<br /> The poets of the scholastics frequently touch on this theme in their compositions, addressing the external object of the vision as though it were an inner concept of the mind. The subject is very common in the poetry of al-Nazzam Ibrahim Ibn Saiyar and of other scholastics; I myself have treated the topic in the verses, which follow.</span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1038" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1038" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">No other cause of victory<br />There is, when we defeat the foe,<br />No other reason that we flee<br />Before their onset, as I know,<br /><br />But that the souls of all mankind<br />In urgently unanimity,<br />O pearl in human hearts enshrined!<br />Strive to possess themselves of thee.<br /><br />And so, where're thou dost precede,<br />None following lags far behind,<br />But with thy mounting light to lead<br />All see the way, and triumph find.<br /><br />But when to rearward thou dost stand<br />The warriors emulate thy deed,<br />And, answering their hearts' command,<br />Wheel round to join thee with all speed.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> I have another poem on the same subject. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1039" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1039" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Say, art thou of the angels' sphere,<br />Or sharest thou our human kind?<br />My dazzled judgment sees not clear;<br />Bewilderment defeats my mind.'<br /><br />The vision of my outward eye<br />A human shape descries in thee;<br />When inward reason I apply,<br />I know thy form is heavenly.<br /><br />Then blessed be God, Who did design<br />His creatures so symmetrical,<br />And fashioned thee a light to shine<br />In natural beauty over all.<br /><br />Thou the primeval Spirit art,<br />As I undoubtingly believe,<br />Which an affinity of heart<br />Made our souls worthy to receive.<br /><br />No other proof do we possess<br />To argue thy mortality,<br />But that thy visual loveliness<br />Impinges on our eyes, to see.<br /><br />Did we not view thy essence clear<br />Within -this world of space and time,<br />We would declare in faith sincere<br />Thou art pure Reason, true, sublime!</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> One of my friends has called another poem of mine, from which the next extract comes, " The Imaginative Perception ". </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1040" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1040" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">All opposites, as thou dost see,<br />In him subsist combined;<br />Then how shall such variety<br />Of Meanings be defined?<br /><br />O wondrous body that dost lie<br />Beyond dimensions' range!<br />O accident, that shalt not die,<br />Exempt from chance and change!<br /><br />Thou cuttest through the tangled thread<br />Of scholars' argument,<br />And makest, in thy light thus shed,<br />The truth self-evident.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> Precisely the same thing is to be found in the case of Hatred: you will see two persons hating one another for no basic cause or reason whatsoever, but simply because the one has .a wholly irrational antipathy for the other.<br /> Love-may God exalt you! -is in truth a baffling ailment, and its remedy is in strict accord with the degree to which it is treated; it is a delightful malady, a most desirable sickness. Whoever is free of it likes not to be immune, and whoever is struck down by it yearns not to recover. Love represents as glamorous that which a man formerly disdained, and renders easy for him that which he hitherto found hard; so that it even transforms established temperaments and inborn dispositions, as shall be set forth briefly in its own appropriate chapter, God willing.<br /> Among my acquaintances I once knew a youth who was bogged down in love and stuck fast in its toils passion had grievously affected him, sickness had worn 1-dm out. Yet his soul found no comfort in praying to Almighty God to remove his afflictions; his tongue was not loosed in any petition for deliverance. His only prayer was to be united with and to be possessed of the one he loved, despite the enormity of his sufferings and the long protraction of his cares. (What is one to think of the sick man who desires not to be rid of his sickness?). One day I was seated with him, and felt so distressed at the visible evidence of his miserable condition, his head cast down, his staring eyes, that I said to him (among other things), " May Allah grant you relief! " I at once observed in his face the marks of strong displeasure with what I had said. It was with such a situation in mind that I composed the follow verses, part of a long poem. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1041" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1041" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">O rare delight, these pains that break<br />My heart, dear hope, for thy sweet sake!<br />Through all the days, in all my woe,<br />I will not ever let thee go.<br /><br />If any man should dare to say,<br />" Thou shalt forget his love one day"<br />The only answer I will give<br />Is an eternal negative?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> What I have described is all the exact opposite of what Abu Bakr Muhammad Ibn Qasim Ibn Muhammad al-Qurashi once told me in reference to his own case. ( He is the man better known as al-Shabanisi, a descendant of Imam Hisham Ibn `Abd al-Rahman Ibn Mu'awiya.) He declared that he had never loved anyone, never grieved to be separated from any friend, and never in all his life transgressed the limits of association and comradeship to penetrate the bounds of love and passionate affection. </span></p> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 25.2pt; margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/index.html">Ibn Hazm Home</a> - <a href="mailto:webmaster@muslimphilosophy.com">E-mail</a> - <a href="http://www.muslimphilosophy.com/gbook/ipgbk.htm" target="_blank">Guest Book</a></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page last modified on </span><!--webbot bot="TimeStamp" S-TYPE="Edited" S-FORMAT="%Y-%m-%d" startspan -->2007-05-10<!--webbot bot="TimeStamp" endspan i-checksum="12331" --></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page url is: <a href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/template.htm">www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/template.htm</a> </span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Site © Copyright 2004 by Islamic Philosophy Online, Inc. A not-for-profit organization dedicated to the study of Islamic philosophy. Individual content may have its own individual copyrights. <a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/cr.htm" target="_blank">See copyright information.</a></span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/about.htm">About the Islamic Philosophy Online Project</a></span></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Garamond; color: green;">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Click Here for an <a href="http://www2.h-net.msu.edu/about/citation" target="_blank">Internet Citation Guide</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/rci.htm" target="_blank">Reporting copyright infringement</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page created on: 2004-03-03</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <h2 style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><script> message = "Alsalamo Alikom Wa rahmato Allah wabarakatoh^" +"THE RING OF THE DOVE ^" + "BY IBN HAZM^" +"^" + "^" scrollSpeed = 25 lineDelay = 1500 // Do not change the text below // txt = "" function scrollText(pos) { if (message.charAt(pos) != '^') { txt = txt + message.charAt(pos) status = txt pauze = scrollSpeed } else { pauze = lineDelay txt = "" if (pos == message.length-1) pos = -1 } pos++ setTimeout("scrollText('"+pos+"')",pauze) } // Unhide --> scrollText(0) </script><span style=""> </span>THE SIGNS OF LOVE</span></h2> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br />LOVE has certain signs, which the intelligent man quickly detects, and the shrewd man readily recognizes. Of these the first is the brooding gaze: the eye is the wide gateway of the soul, the scrutinizer of its secrets, conveying its most private thoughts, and giving expression to its deepest-hid feelings. You will see the lover gazing at the beloved unblinkingly; his eyes follow the loved one's every movement, withdrawing as he withdraws, inclining as he inclines, just as the chameleon's stare shifts with the shifting of the sun. I have written a poem on this topic, from which the following may be quoted. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1044" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1044" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">My eye no other place of rest<br />Discovers, save with thee;<br />Men say the lodestone is possessed<br />Of a like property.<br /><br />To right or left it doth pursue<br />Thy movements up or down,<br />As adjectives in grammar do<br />Accord them with their noun.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> The lover will direct his conversation to the beloved, even when he purports however earnestly to address another: the affectation is apparent to anyone with eyes to see. When the loved one speaks, the lover listens with rapt attention to his every word; he marvels at everything the beloved says, however extraordinary and absurd his observations may be; he believes him implicitly even when he is clearly lying, agrees with him though he is obviously in the wrong, testifies on his behalf for all that he may be unjust, follows after him however he may proceed and whatever line of argument he may adopt. The lover hurries to the spot where the beloved is at the moment, endeavors to sit as near him as possible sidles up close to him, lays aside all occupations that might oblige him to leave his company, makes light of any matter however weighty that would demand his parting from him, is very slow to move when he takes his leave of him. I have put this somewhere into verse. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1045" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1045" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">No captive for the gallows bound<br />With more reluctance quits his cell<br />Than I thy presence, in profound<br />Regret to say farewell.<br /><br />But when, my darling, comes the time<br />That we may be together, I<br />Run swiftly as the moon doth climb<br />The ramparts of the sky.<br /><br />At last, alas! That sweet delight<br />Must end anew; I, lingering yet,<br />Turn slowly, as from heaven's height<br />The fixed stars creep to set.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> Other signs of love are that sudden confusion and excitement betrayed by the lover when he unexpectedly sees the one he loves coming upon him unawares, that agitation which overmasters him on beholding someone who resembles his beloved or, on hearing his name suddenly pronounced. This I have put into verse, as the following extract indicates. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1046" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1046" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Whene'er my ranging eyes descry<br />A person clad in red,<br />My heart is split with agony<br />And sore discomforted.<br /><br />His roguish glance, as I conclude,<br />Has shed such human blood<br />That now his garments are imbrued<br />All saffron from the flood.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> A man in love will give prodigally to the limit of his capacity, in a way that formerly he would have refused; as if he were the one receiving the donation, he the one whose happiness is the object in view; all this in order that he may show off his good points, and make himself desirable. How often has the miser opened his purse strings, the scowler relaxed his frown, the coward leapt heroically into the fray, the clod suddenly become sharp-witted, the boor turned into the perfect gentleman, the stinker transformed himself into the elegant dandy, the sloucher smartened up, the decrepit recaptured his lost youth, the godly gone wild, the self-respecting kicked over the traces-and all because of love!<br /> All these signs are to be observed even before the fire of Love is properly kindled, ere its conflagration truly bursts forth, its blaze waxes fierce, its flames leap up. But when the fire really takes a hold and is firmly established, then you will see the secret whispering, the unconcealed turning away from all present but the beloved. I have some verses in which I have contrived to bring together many of these signs, and will now quote from these. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1047" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1047" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">I love to hear when men converse<br />And in the midst his name rehearse;<br />The air I breathe seems redolent<br />That moment with the amber's scent,<br />But when he speaketh, I give ear<br />Unto no other sitting near,<br />But lean to catch delightedly<br />His pretty talk and coquetry,<br />Nor yet, though my companion there<br />The Prince of All the Faithful were,<br />Permit my mind to be removed<br />On his account from my beloved.<br />And if, through dire compulsion, I<br />Stand up at last to say good-bye,<br />Still glancing fondly at my sweet<br />I stumble, as on wounded feet;<br />My eyes upon his features play<br />The while my body drifts away,<br />As one the billows tumble o'er<br />Yet gazes, drowning, on the shore.<br />When I recall how distant he<br />Now is, I choke in sorrow's sea,<br />Weary as one who sinks, to expire<br />In some deep bog, or raging fire.<br />Yet, if thou sayest, " Canst thou still<br />Aspire to heaven? " " That I will ",<br />I answer boldly, " and I know<br />The stairs that to its summit go! "</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> Other outward signs and tokens of love are the following, which are apparent to all having eyes in their heads: abundant and exceeding cheerfulness at finding oneself with the beloved in a narrow space, and a corresponding depression on being together in a wide expanse; to engage in a playful tug-of-war for anything the one or the other lays hold of; much clandestine winking; leaning sideways and supporting oneself against the object of one's affection; endeavoring to touch his hand, and whatever other part of his body one can reach, while engaged in conversation ; and drinking the remainder of what the beloved has left in his cup, seeking out the very spot against which his lips were pressed.<br /> There are also contrary signs that occur according to casual provocations and accidental incitements, and a variety of motivating causes and stimulating thoughts. Opposites are of course likes, in reality; when things reach the limit of contrariety, and stand at the furthest bounds of divergence, they come to resemble one another. This is decreed by God's omnipotent power, in a manner that baffles entirely the human imagination. Thus, when ice is pressed a long time in the hand, it finally produces the same effect as fire. We find that extreme joy and extreme sorrow kill equally; excessive and violent laughter sends the tears coursing from the eyes. It is a very common phenomenon in the world about us. Similarly with lovers: when they love each other with an equal ardour, and their mutual affection is intensely strong, they will turn against one another without any valid reason, each purposely contradicting the other in whatever he may say; they quarrel violently over the smallest things, each picking up every word that the other lets fall and willfully misinterpreting it. All these devices are aimed at testing and proving what each is seeking in the other.<br /> Now the difference between this sham, and real aversion and contrariness born of deep-seated hatred and inveterate contention, is that lovers are very quickly reconciled after their disputes. You will see a pair of lovers seeming to have reached the extreme limit of contrariety, to the point that you would reckon not to be mended even in the instance of a person of most tranquil spirit, wholly exempt from rancour, save after a long interval, and wholly irreparable in the case of a quarrelsome man; yet in next to no time you will observe them to have become the best of friends once more; silenced are those mutual reproaches, vanished that disharmony; forthwith they are laughing again and playfully sporting together. The same scene may be enacted several times at a single session. When you see a pair of lovers behaving in such a fashion, let no doubt enter your mind, no uncertainty invade your thoughts; you may be sure without hesitation, and convinced as by an unshakable certainty, that there lies between them a deep and hidden secret-the secret of true love. Take this then for a sure test, a universally valid experiment: it is the product only of an equal partnership in love, and a true concord of hearts. I myself have observed it frequently.<br /> Another sign is when you find the lover almost entreating to hear the loved one's name pronounced, taking an extreme delight in speaking about him, so that the subject is a positive obsession with him; nothing so much rejoices him, and he is not in the least restrained by the fear that someone listening may realise what he is about, and someone present will understand his true motives. Love for a thing renders you blind and deaf. If the lover could so contrive, that in the place where he happens to be there should be no talk of anything but his beloved, he would never leave that spot for any other in the whole world.<br /> It can happen that a man sincerely affected by love will start to eat his meal with an excellent appetite; yet the instant the recollection of his loved one is excited, the food sticks in his throat and chokes his gullet. It is the same if he is drinking, or talking he begins to converse with you gaily enough, and then all at once he is invaded by a chance thought of his dear one. You will notice the change in his manner of speaking, the instantaneous failure of his conversational powers; the sure signs are his long silences, the way he stares at the ground, his extreme taciturnity. One moment he is all smiles, lightly gesticulating; the next, and he has become completely boxed up, sluggish, distrait, rigid, too weary to utter a single word, irritated by the most innocent question.<br /> Love's signs also include a fondness for solitude and a pleasure in being alone, as well as a wasting of the body not accompanied by any fever or ache preventing free activity and liberty of movement. The walk is also an unerring indication and never-deceiving sign of an inward lassitude of spirit. Sleeplessness too is a common affliction of lovers; the poets have described this condition frequently, relating how they watch the stars, and giving an account of the night's interminable length. I too have some verses on this topic, in which I also touch on the guarding of Love's secret, and mention the signs from which it may be prognosticated. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1048" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1048" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">The clouds, when they my tears discerned,<br />A lesson from my weeping learned<br />And covered all the parched domain<br />With deluges of flooding rain.<br /><br />And has the night because of thee<br />Now come to share my misery,<br />Or will it succour bring, perchance,<br />To this my weary vigilance?<br /><br />For if the shadows of the night<br />Will ne'er disperse, and turn to light,<br />Until my eyes, pressed down by woes,<br />At last in weary slumber close;<br /><br />I do not think that any way<br />Remains, to lead me back to day,<br />But still augmenting sleeplessness<br />My every moment shall oppress.<br /><br />And now dark clouds o'erspread the<br />And hide the starlight from my eyes,<br />Concealing from my anxious gaze<br />The comfort of their fitful blaze.<br /><br />Such inward torment of the mind,<br />Thee loving, dearest heart, I find,<br />Surmise alone can fully guess<br />And advertize my soul's distress.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> Another poem of mine-I quote an extract-deals with the same notion. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1049" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1049" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">I am the shepherd of the skies,<br />Deputed to preserve<br />The planets as they sink and rise,<br />The stars that do not swerve.<br /><br />Those, as they swing their lamps above<br />Our earth, by night possessed,<br />Are like the kindled fires of love<br />Within my darkling breast.<br /><br />Or I am now the gardener<br />Of some green mead, methinks,<br />And through the grasses, here and there,<br />A white narcissus winks.<br /><br />Were Ptolemy alive to-day,<br />And did he know of me,<br />" Thou art the maestro ", he would say,<br />" Of all astronomy! "</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> A thing is sometimes mentioned on account of that which causes it to occur. In the verses I have just cited, I have compared two pairs of things with each other in one and the same stanza, the second of the poem beginning " Those, as they swing their lamps above this is considered very unusual in poetry. However, I can also quote an even more perfect example of virtuosity from my own works-the likening of three, and even four pairs of things in a single stanza; both these feats have been accomplished in the piece here following. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1050" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1050" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Still yearning, and disquieted,<br />Still sleepless tossing on his bed,<br />Wits drunken and disorderly<br />With the coarse wine of calumny;<br /><br />He shows to thee in one brief hour<br />Marvels defeating reason's power<br />Now hostile, now the friend sincere,<br />Now running off, now pressing near<br /><br />As if this passion, this reproof,<br />To be complacent, or aloof,<br />Were stars conjoining, or in flight,<br />Fortune's benevolence, or spite.<br /><br />After so long refusal, he<br />Took pity on my love, and me,<br />And I, who envied others' chance,<br />Am target now for envy's glance.<br /><br />Together in a garden gay<br />With bloom we passed our happy day,<br />The while the bright and whispering flowers<br />Gave thanks to God for morning's showers<br /><br />As if the matin rains, indeed,<br />The clouds, and that sweet-scented mead,<br />Were dropping tears, and eyes bedewed,<br />And cheeks with roses all imbued.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> Let none find fault with me or object to my use of the term "conjoining ", for those who have knowledge of the stars speak of the meeting of two stars in a single degree as a " conjunction ".<br /> I have not yet exhausted my repertoire, but can cite a still more perfect example, the likening of five pairs of things in a single stanza, as in my next quotation. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1051" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1051" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">She sat there privily with me,<br />And wine besides, to make us three,<br />While night profound o'ershadowing<br />Stretched out its long and stealthy wing.<br /><br />A damsel fair-I would prefer<br />To die, than not live close with her;<br />And is it such a dreadful crime<br />To wish to live this little time?<br /><br />It was as if myself, and she,<br />The cup, the wine, the obscurity,<br />Were earth, and raindrops, and pearls set<br />Upon a thread, and gold, and jet.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> That is a point beyond which it is impossible for anyone to go; neither prosody nor the structure of words will tolerate more than five comparisons in the same stanza.<br /> Trepidation overtakes lovers in two situations. The first is when the lover hopes to meet the beloved, and then some obstacle intervenes to prevent it. I know a man whose loved one had promised to visit hi; thereafter I never saw him but that he was coming and going the whole time, quite unable to be still or to remain in one place; now he would advance, anon he would retire; joy had made him positively nimble and spritely, though formerly he was exceedingly grave and sedate. I have some verses on the subject of awaiting the visit of the beloved. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1052" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1052" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">I waited still, until night came<br />Upon me, hoping yet<br />To meet thee, O my quest, and aim<br />On which my heart is set!<br /><br />Then I, who never any day<br />Despaired, though long the night,<br />At last to dark despair gave way<br />When dark o'ercame my light.<br /><br />Moreover I a proof will cite<br />That cannot tell a lie;<br />The like such problems solve aright<br />As reason else defy:<br /><br />To wit, if thou shouldst ever deign<br />One night to visit me,<br />No longer darkness would remain,<br />But light eternally.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> The second cause of trepidation is when a quarrel breaks out between the loving couple, in the course of which reproaches fly about, the true grounds whereof only a detailed explanation can make clear. Then the lover's agitation becomes violent indeed, and continues until the matter comes completely into the open; when either the burden under which he has been struggling is lifted, if he has cause to hope for forgiveness, or his trepidation converts into sorrow and despair, if he is fearful that the beloved will thenceforward banish him. The lover may however submit humbly to the loved one's cruelty, as shall be expounded hereafter in its proper context, God willing.<br /> Among the accidents of Love may be mentioned an extreme impatience under affliction, such a paroxysm of emotion as completely overwhelms the lover and leaves him speechless, as when he sees his beloved turning from him in undisguised aversion. I have a line or two referring to this. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1053" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1053" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Fair fortitude imprisoned lies,<br />And tears flow freely from the eyes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> Another sign of Love is that you will see the lover loving his beloved's kith and kin and the intimate ones of his household, to such an extent that they are <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Kenapa ragu memprint, ? mengeluarkan suara kerasa dan bericrca<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Ada</span></st1:place></st1:City><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> teror apa yang sedang berlaku, adakah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Mengapa ada semacam perasaan,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Karena tidak suka di bawah?<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">nearer and dearer to him than his own folk, himself, and all his familiar friends. Weeping is a well-known sign of Love; except that men differ very greatly from one another in this particular. Some are ready weepers; their tear-ducts are always overflowing, and their eyes respond immediately to their emotions, the tears rolling down at a moment's notice. Others are dry-eyed and barren of tears; to this category I myself belong. This is the result of my habit of eating frankincense to abate the palpitation from which I have suffered since childhood. I will be afflicted by some shocking blow, and at once feel my heart to be splitting and breaking into fragments; I have a choking sensation in my heart more bitter than colocynth, that prevents me from getting my words out properly, and sometimes well nigh suffocates me. My eyes therefore respond to my feelings but rarely, and then my tears are exceedingly sparse.<br /> Writing the above paragraph has put me in mind of a certain day when I, with my companion Abu Bakr Muhammad Ibn Ishaq, was bidding farewell to our dear friend Abu `Amin Muhammad Ibn 'Amir (God have him in His mercy!) prior to his departure for the East on that journey after which we were never to see him again. Abu Bakr, as he said good-bye, began to weep, and cited the following verses to illustrate his grief. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1054" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1054" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">When thou on Wasit field didst lie<br />Felled to the dust, what eye<br />Grudged its last tears on thee to shed,<br />Was dry indeed and dead.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> The stanza is taken from an elegy on Yazid Ibn `Umar Ibn Hubaira (God have mercy on his soul!). We were standing on the seashore at <st1:city st="on"><st1:place st="on">Malaga</st1:place></st1:City>, and I began to feel more and more distressed and heartbroken, yet my eyes would not come to my aid. Then I said, in response to the verses quoted by Abu Bakr: </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1055" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1055" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">The heart that shed not, still the Stoic,<br />Its fortitude heroic,<br />When thou wast gone, and it alone<br />That heart was made of stone!</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> I also have an ode, composed before reaching puberty, in which I follow the usual conventions observed by those who treat this theme; I will quote the opening lines. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1056" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1056" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">The sign of sorrow is a flame<br />That strikes the heart, and burns the same,<br />As too the tears that freely go<br />Adown the cheeks in ceaseless flow.<br /><br />For when the man by Love possessed<br />Conceals the secret of his breast,<br />His tears the guarded truth betray<br />And bare it to the light of day.<br /><br />So, when the tear-ducts overfill<br />The eyelids, and their torrent spill,<br />Be sure, if thou observant art,<br />Love's painful sickness rends that heart.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> It will happen in Love that the lovers have evil thoughts of one another; each suspects every word the partner utters, and misconstrues it willfully; which is the origin of those reproaches which lovers often level each against each. I have an acquaintance who is normally the most unsuspicious man in the world, extremely broad-minded, possessed of great patience and untold tolerance, indulgent to a fault; yet when he is in love, he cannot endure the slightest thing between him and the object of his affection; let the least difference arise between them, and he will forthwith utter all kinds of reproaches and give voice to every manner of mistrust. I have put this situation into verse. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1057" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1057" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">I have a dark, suspicious mind,<br />And nothing negligible find<br />Thou doest; despicable they,<br />Who do despise Love's least affray-!<br /><br />They will not see, until too late,<br />The roots of rupture and of hate,<br />Forgetting, to their own despite,<br />A spark may set a town alight.<br /><br />Things of the greatest moment in<br />The humblest origins begin;<br />Witness the date-tree, hugely grown<br />To heaven from a little stone. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> You will see the lover, when unsure of the constancy of his loved one's feelings for him, perpetually on his guard in a way that he never troubled to be before; he polishes his language, he refines his gestures and his glances, particularly if he has the misfortune and mischance to be in love with one given to making unjust accusations, or of a quarrelsome disposition.<br /> Another sign of Love is the way the lover pays attention to the beloved; remembering everything that falls from his lips; searching out all the news about him, so that nothing small or great that happens to him may escape his knowledge; in short, following closely his every movement. Upon my life, sometimes you will see a complete dolt under these circumstances become most keen, a careless fellow turn exceedingly quick-witted.<br /> I was seated one day at <st1:city st="on"><st1:place st="on">Almeria</st1:place></st1:City>, with a knot of other people, in the shop of Ismail Ibn Yunus, the Hebrew physician who was also a shrewd and clever physiognomist. Mujahid Ibn al-Hasin al-Qaisi said to him, pointing to a certain man named Hatim-he was familiarly known as Abu 'l-Baga'-who was withdrawn apart from the rest of us, " What do you say about his man? " He looked at him for a brief moment, and then said, "He is passionately in love ". Mujahid exclaimed, " You are right; what made you say this? " Ismail answered, " Because of an extreme confusion apparent in his face. Simply that; otherwise all the rest of his movements are unremarkable. I knew from his that he is in love, and not suffering from any mental disorder." <br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /> <!--[endif]--></span></p> <h2 style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><a name="ch2"></a><span style="color: rgb(149, 16, 13);">OF FALLING IN LOVE WHILE ASLEEP</span></h2> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br />EVERY love affair must necessarily have some original cause. I shall now begin with the most unlikely of all causes of love, so that the discourse may proceed in due order, starting as ever with the simplest and easiest example. Love indeed is sometimes caused by things so strange, that but for having myself observed them I would not have mentioned them at all.<br /> Now here is an instance from my own experience. One day I visited our friend Abu '1-Sari 'Ammar Ibn Ziyad, the freedman of al-Mu'aiyad, and found him deep in thought and much preoccupied. I asked him what was amiss; for a while he refused to explain, but then he said, "An extraordinary thing has happened to me, the like of which I have never heard." "What is that? I enquired. " Last night ", he answered, " I saw in a dream a young maiden, and on awaking I found that I had completely lost my heart to her, and that I was madly in love with her. Now I am in the most difficult straits possible, with this passion I have conceived for her." He continued cast down and afflicted for more than a month; nothing would cheer him up, so profound was his emotion. At last I scolded him, saying, " It is a vast mistake to occupy your soul with something unreal, and to attach your fantasy to a non-existent being. Do you know who she is? " " No, by Allah! " he replied. " Really ", I went on, " you have very little judgment, --and your discretion must be affected, if you axe actually in love with a person whom you have never seen, someone moreover who was never created and does not exist in the world at all. If you had fallen for one of those pictures they paint on the walls of the public baths, I would have found it easier to excuse you." So I continued, until at last by making a great effort he forgot his trouble. Now my opinion is that his case is to be explained as a pure fantasy of the mind, a nightmare illusion, and falls into the category of wishful thinking and mental hallucination. I have expressed this situation actually in verse. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1058" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1058" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Ah, would I knew who she might be,<br />And how she walked by night!<br />Was she the moon that shone on me,<br />The sun's uprising light?<br /><br />A mere conjecture of the mind<br />By cogitation wrought?<br />An image that the soul designed,<br />Revealed to me by thought?<br /><br />A picture that my spirit drew,<br />My hopes to realize,<br />And that my sight imagined to<br />Perceive in fleshly guise?<br /><br />Or was she nothing of all these,<br />But just an accident<br />Contrived for me by Fate's decrees<br />With murderous intent?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /> <!--[endif]--></span></p> <h2 style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><a name="ch3"></a><span style="color: rgb(149, 16, 13);">OF FALLING IN LOVE THROUGH A DESCRIPTION</span></h2> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br />ONE of the strangest origins of passion is when a man falls in love through merely hearing the description of the other party, without ever having set eyes on the beloved. In such a case he will progress through all the accustomed stages of love; there will be the sending to and fro of messengers; the exchange of letters, the anxiety, the deep emotion, the sleeplessness; and all this without actual sight of the object of affection. Stories, descriptions of beautiful qualities, and the reporting of news about the fair one have a manifest effect on the soul; to hear a girl's voice singing behind a wall may well move the heart to love, and preoccupy the mind.<br /> All this has occurred to more than one man. In my opinion, however, such a love is a tumbledown building without any foundations. If a man's thoughts are absorbed by passionate regard for one whom he has never seen, the inevitable result is that whenever he is alone with his own reflections, he will represent to himself a purely imaginary picture of the person whose identity he keeps constantly before his mind; no other being than this takes shape in his fantasy; he is completely carried away by his imagination, and visualizes and dreams of her only. Then, if some day he actually sees the object of his fanciful passion, either his love is confirmed, or it is wholly nullified. Both these alternatives have actually happened and been known.<br /> This kind of romance usually takes place between veiled ladies of guarded palaces and aristocratic households and their male kinsfolk; the love of women is more stable in these cases than that of men, because women are weak creatures and their natures swiftly respond to this sort of attraction, which easily masters them completely. I have described this type of love in verse. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1059" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1059" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">O thou who chidest me<br />Because my heart has been<br />Entranced by passion utterly<br />For one I have not seen<br /><br />Thou dost exaggerate<br />In all that thou dost speak<br />Upon my passion, and dost state<br />My love is poor and weak.<br /><br />For say: what do men know<br />Of Paradise above,<br />Save they have heard that it is so<br />And what they hear they love?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> I also have some lines on the theme of admiring the beauty of a singing voice, without ever having seen the singer. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1060" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1060" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Love's soldiery assailed mine ear<br />And now do occupy<br />My heart; their triumph doth appear<br />In my submissive eye.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> In the lines which follow I describe the situation of truth belying conjecture, when the lover actually claps eyes on his beloved. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1061" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1061" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">They spoke in glowing terms of thee,<br />But when at last I chanced to see<br />That they described, at once I knew<br />Their words were nonsense and untrue.<br /><br />Such is the drum: in origin<br />'Tis nothing but an empty skin,<br />But when the drummer beats its hide<br />A man is scared, and terrified!</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> I have also stated the converse case. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1062" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1062" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">So, too, the stories men recite<br />To picture the supreme delight<br />Of Paradise, fall short by far<br />Of those its actual pleasures are.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> These conditions also obtain in the relations between friends and comrades, as I shall show in a personal reminiscence. There was once a strong bond of affection between myself and a member of a noble family; we corresponded frequently, but had never set eyes on one another. Then Allah granted me the boon of meeting him; and but a few days elapsed when a violent aversion and strong antipathy arose between us, that has continued uninterruptedly down to to the present day. I have put this incident into verse, and will quote a line or two. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1063" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1063" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">Thou didst convert my loving dream<br />To loathing, and to hate extreme<br />So copyists have oft times slipped<br />And quite transformed a manuscript</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> The opposite transpired in the case of my relations with Abu `Amin Ibn Abi `Amin (God keep him in His mercy!). Once I truly detested him, and he fully reciprocated my feelings; this was before I had seen .him, and he me. The root of the matter was a slanderous report, which had been carried to each of us about the other, aggravated by an aversion existing between our respective fathers that sprung from their mutual rivalry in the race for preferment at Court and worldly promotion. Then Allah so ordained that we should come together; thereafter he became my dearest friend, and I his likewise, until the day that death parted us. The following verses were written by me to commemorate this friendship. </span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1064" type="#_x0000_t75" alt="width="151"" style="'width:113.25pt;height:7.5pt'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/bar.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="width="151"" shapes="_x0000_i1064" border="0" height="10" width="151" /><!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);">He was a brother, whom I gained<br />By meeting, and thereby obtained<br />A truly noble treasure;<br />His friendship was not wished by me,<br />And I supposed his company<br />Would yield me little pleasure<br /><br />But he, who was my erstwhile foe,<br />Became my friend, he, whom I so<br />Abhorred, my heart's sweet rapture;<br />And having ever sought to fly<br />From meeting him, thereafter I<br />Sought ever him to capture.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><br /> As for Abu Shakir 'Abd al-Rahman Ibn Muhammad al-Qabri, he was my friend for a long while before I ever saw him; then we met, and our love was confirmed; and it has continued without interruption right down to the present time. <br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /> <!--[endif]--></span></p> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"> <hr align="center" size="2" width="100%"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 25.2pt; margin-left: 36pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/index.html">Ibn Hazm Home</a> - <a href="mailto:webmaster@muslimphilosophy.com">E-mail</a> - <a href="http://www.muslimphilosophy.com/gbook/ipgbk.htm" target="_blank">Guest Book</a></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page last modified on </span><!--webbot bot="TimeStamp" S-TYPE="Edited" S-FORMAT="%Y-%m-%d" startspan -->2007-05-10<!--webbot bot="TimeStamp" endspan i-checksum="12331" --></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page url is: <a href="http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/chp1-3.html">www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/chp1-3.html</a> </span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Site © Copyright 2004 by Islamic Philosophy Online, Inc. A not-for-profit organization dedicated to the study of Islamic philosophy. Individual content may have its own individual copyrights. <a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/cr.htm" target="_blank">See copyright information.</a></span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/about.htm">About the Islamic Philosophy Online Project</a></span></span><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Garamond; color: green;">.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Click Here for an <a href="http://www2.h-net.msu.edu/about/citation" target="_blank">Internet Citation Guide</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);"><a href="http://www.muslimphilosophy.com/ip/rci.htm" target="_blank">Reporting copyright infringement</a>.</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt; font-family: "Courier New"; color: rgb(149, 16, 13);"><span style="">o<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana; color: rgb(149, 16, 13);">Page created on: 2004-03-03</span><span style="color: rgb(149, 16, 13);"> <o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="color: rgb(149, 16, 13);"><o:p> </o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-22624291936908679282007-11-05T17:55:00.000-08:002007-11-05T17:58:21.997-08:00teologi dan catatan 5 nopember 2007<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Manajemen marah, manajemen ikhlas, karena keluarga, aku ego, dan sombong, mengapa? Karena tidak hideung?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mengapa tidak memiliki kekuatan hati dan keistiqomahan hati.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Buku filsafat</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tambahan baru </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Maqulat awal mantiqi, first inteligible : mental and mental, the second philosophy inteligible, from mental to real. i.e: causa and efect,<span style=""> </span><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Nothingess menurut Hegel harus ada di realitas, padahal itu mental to mental.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Masih segar dalam ingatan kita beberapa waktu yang lalu salah satu tokoh islam liberal Ulil Abshar secara tegas menyatakan bahwa kaum liberalis adalah penerus aliran mu’tazilah, bahkan kalau melihat pemikiran-pemikirannya mereka justru melebihi aliran mu’tazilah, banyak pemikir liberal mencoba merelatifkan nilai-nilai ajaran islam dengan menyamakannya seperti budaya lain. Hal ini dilakukan dangan merelatifkan nilai kenabian Muhammad SAW., dengan memandang beliau sama saja dengan reformis-reformis lainnya, Muhammad SAW itu adalah manusia biasa tak lebih dan tak kurang kata Hamid Basyaib unntuk itu marilah kita belajar untuk beragama secara dewasa, kehebatan beliau, yang dikait-kaitkan dengan “keajaiban-keajaiban” sudah tidak produktif untuk direproduksi terus menerus bahkan bagi konsumsi anak-anak, dan juga merelatifkan Alqur’an, mereka mengatakan Alqur’an adalah produk budaya, karena ia terbentuk dalam sebuah realitas budaya dan mnggunakan bahasa budaya ketika itu . Alqur’an itu kata Arkoun, persis seperti bible, ia merupakan kumpulan kata-kata tuhan yang diberikan kepada nabi Muhammad dalam bahasa manusia (bandingkan dengan ide Alqur’an adalah makhluq yang diusung oleh Mu’tazilah).<strong>Teologi inklusif</strong>Dalam buku <em>Teologi inklusif Cak Nur </em> ditulis : Bangunan epistemologis teologi inklusif Cak Nur diawali dengan tafsiran al-Islam sebagai sikap pasrah kehadirat tuhan. Kepasrahan ini, kata Cak Nur, menjadi karakteristik pokok semua agama yang benar. Inilah <em>World view</em> Al qur’an, bahwa semua agama yang benar adalah al-Islam, yakni sikap pasrah diri kehadirat tuhan. (QS 29:46). Selanjutnya dikatakan : “Dalam konteks inilah sikap pasrah menjadi kualifikasi signifikan pemikiran teologi inklusif Cak Nur”. Bukan saja kualifikasi seorang yang beragama Islam, tetapi “muslim” itu sendiri (secara generik) juga dapat menjadi kualifikasi bagi penganut agama lain, khususnya bagi penganut kitab suci baik yahu</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">Pak Guntur, yth<br />Tulisan Pak Guntur tentang sejarah <b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">kenabian</span></b> Muhammad sangat informatif,<br /><b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">dalam</span></b>, dan memerlukan kerja keras, dan tentu "long order". In my opinion,<br />tulisan Pak Guntur plus bukunya- meski saya belum baca, tampaknya akan<br />menuai "badai" di negeri ini.<br />Persoalannya ada perbedaan pandangan antara sosok Nabi Muhammad antara Pak<br />Guntur dan sebagian umat <b><span style="background: rgb(255, 153, 153) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">Islam</span></b> di negeri. Muslim di kita umumnya memandang<br />Muhammad bukan manusia biasa, ruhnya sudah ada sebelum manusia ada, dan<br />penuh metafisis yang tidak bisa didekati akal manusia.<br /> Sementara kajian Pak Guntur mengandalkan pendekatan akal, hermeneutics, dan<br />antropologis yang biasa digunakan untuk menelusuri sejarah manusia "biasa".<br />Sedang Muhammad dianggap sebagian pengikutnya bukan manusia biasa.<br />Jadi silang sengketanya akan terletak pada "manusia biasa" dan "bukan<br />manusia biasa".<br />Pak Guntur sorry buangeet, saya bukan anti JIL.</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal">3. Bagi saya kisah-kisah mukjizat Nabi yang misalnya dadanya dibelah<br />tidak bisa dipahami secara harfiyah, namun secara majaziyah<br />(metaforis). bagi saya nubuat-nubuah dari pendeta Kristen dan Yahudi<br />terhadap <b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">kenabian</span></b> Muhammad sewaktu dia masih kecil dan muda, tidak<br />lah secara khurus mengarah pada Muhammad bin Abdullah, karena,<br />Muhammad hidup sebagaimana anak kecil dan anak muda Mekkah<br />sejamannya, bila ia sudah diketahui akan menjadi Nabi, maka, ia pasti<br />diperlakukan secara istimewa, ternyata tidak, dia disusui di Bani<br />Sa'diyah, menggembala kambing, menjadi pedagang dll. Nubuat2 itu<br />menunjukkan semacam prakondisi-prakondisi <b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">kenabian</span></b>, bawah bangsa Arab<br />pada waktu itu sanga2 merindukan <b><span style="background: rgb(255, 255, 102) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">kenabian</span></b>. Dan, <b><span style="background: rgb(160, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; color: black; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;">dalam</span></b> riwayat lain,<br />Umayyah bin Abi Shalat pernah dinubatkan akan menjadi nabi oleh<br />seorang rahib Yahudi. Ramalan2 seperti itu sudah biasa. Bagi saya<br />yang berarti bukan nubuat atau ramalan bahwa Muhamamd akan menjadi<br />nabi, tetapi peran lingkungan dan komunitas intelegensia Kristen<br />itulah yang sangat penting. </p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p><b>Prophets of Islam</b> are male human beings who are regarded by <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Muslims" title="Muslims">Muslims</a> to be <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Prophet" title="Prophet">prophets</a> chosen by <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_concept_of_God" title="Islamic concept of God">God</a>. The term for prophet in <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islam" title="Islam">Islam</a> is <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Nabi" title="Nabi">nabi</a></i> (pl. <i>anbiyaa</i>). All prophets are Muslims, they were just different in the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sharia" title="Sharia">sharia</a> that they taught to their nation, but that they all preached the same message; to believe that there is only one God, not to commit <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Idolatry" title="Idolatry">idolatry</a>, and to follow the word of God, not to commit <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sin" title="Sin">sin</a>, etc, and that they all came to preach <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islam" title="Islam">Islam</a> and to warn of the coming of the final prophet and messenger of God; the prophet <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad" title="Muhammad">Muhammad</a>.</p> <p>Islamic tradition dictates that prophets were sent by God to every nation. In Islam, only Muhammad was sent to convey God's message for the whole of mankind, whereas other prophets were sent to convey a message to a specific group of people or nation.</p> <p>Unlike <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Judaism" title="Judaism">Judaism</a> and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Christianity" title="Christianity">Christianity</a>, Islam distinguishes between a direct messenger of God (<i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Rasul" title="Rasul">rasul</a></i>) and a <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Prophet" title="Prophet">prophet</a> (<i>nabi</i>). Both are divinely inspired recipients of God's <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Wahi" title="Wahi">revelation</a>. However, in addition, <i>rasuls</i> are given a divine message or revelation for a community in book form. While all <i>rasul</i> are <i>nabi</i>, not all <i>nabi</i> are <i>rasul</i>.</p> <p>Muslims believe the first prophet was <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Adam_and_Eve" title="Adam and Eve">Adam</a>, while the last prophet and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Rasul" title="Rasul">rasul</a> was Muhammad, thus his title <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Seal_of_the_Prophets" title="Seal of the Prophets">Seal of the Prophets</a>.</i> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_view_of_Jesus" title="Islamic view of Jesus">Isa</a> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_view_of_Jesus" title="Islamic view of Jesus">Jesus</a>) is the result of a <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Virgin_Birth" title="Virgin Birth">virgin birth</a> in Islam as in Christianity, and is regarded as a nabi because he received a <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Wahi" title="Wahi">wahi</a></i> from God. Jesus is also considered to be one of the rasul as God revealed the <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Injil" title="Injil">Injil</a></i> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel" title="Gospel">Gospel</a>) to him.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Prophet_of_Islam#_note-0" title="">[1]</a></sup> Contrary to Christianity, in Islam, it is heresy to claim that God had a son.</p> <p>Muslims believe that God has sent over <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/124%2C000" title="124,000">124,000</a> messengers all over the world as mentioned in the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sahih" title="Sahih">Sahih</a> <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hadith" title="Hadith">Hadith</a>. However, of these, five (sometimes known as <i>Ulul Azmi</i> or the Imams — i.e. leaders — of the <i>Rasul</i>s) are the most commonly revered for their perseverance and unusually strong commitment to God in the face of great suffering. These five are <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_view_of_Noah" title="Islamic view of Noah">Nuh</a> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Noah" title="Noah">Noah</a>), <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_view_of_Abraham" title="Islamic view of Abraham">Ibrahim</a> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Abraham" title="Abraham">Abraham</a>), <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_view_of_Moses" title="Islamic view of Moses">Musa</a> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Moses" title="Moses">Moses</a>), <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_view_of_Jesus" title="Islamic view of Jesus">Isa</a> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jesus" title="Jesus">Jesus</a>), and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad" title="Muhammad">Muhammad</a></p> <p>The following table lists the prophets mentioned in the Qur'an. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Biblical" title="Biblical">Biblical</a> versions of names are given where applicable. However, it is clearly stated in Qur'an that this list is not comprehensive:</p> <div align="center"> <table class="MsoNormalTable" style="width: 0cm; border-collapse: collapse;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="0"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 4.7pt 0cm;" valign="top"> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-size: 43pt; color: silver;">“<o:p></o:p></span></b></p> </td> <td style="padding: 0cm 12pt;" valign="top"> <p class="MsoNormal">And certainly We sent messengers (rasul) before you: there are some of them that We have mentioned to you and there are others whom We have not mentioned to you..."</p> </td> <td style="padding: 4.7pt 0cm;" valign="bottom"> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><b><span style="font-size: 43pt; color: silver;">„<o:p></o:p></span></b></p> </td> </tr> <tr style=""> <td colspan="3" style="padding: 6pt 0cm 0cm;"> <p style="text-align: right; line-height: 12pt;" align="right"><cite><span style="font-size: 10pt; font-style: normal;">—<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Qur%27an" title="Qur'an">Qur'an</a>, <sup>[<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Qur%27an" title="Qur'an">Qur'an</a> <a href="http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/040.qmt.html#040.078" title="http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/040.qmt.html#040.078">40:78</a></sup></span></cite></p> </td> </tr> </tbody></table> </div> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p>In <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islam" title="Islam">Islam</a>, <b>Nubuwwah</b> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Arabic_language" title="Arabic language">Arabic</a>: <span dir="rtl" style="" lang="AR">نبوة</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>) means "Prophethood" and denotes that God has appointed perfect Prophets and Messengers to teach mankind Gods religion. Nubuwwah is among the five Shi'a <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Roots_of_Religion" title="Roots of Religion">Roots of Religion</a>.</p> <p>Shi'a believe that the prophets and messengers (Adam being the first prophet and Muhammad the last) appointed by God are impeccable and infallible in every aspect (i.e., in their beliefs, thoughts, actions, speech, etc). Current Sunni belief (Ash'ari) is that prophets are only infallible in regard to revelation.</p> <h1>Nubuwwat (Prophethood)</h1> <p class="MsoNormal"><br />We believe that Allah (swt) provided guidance to his servants via sending prophets who has a duty to call people to good deeds, keep aloof from the bad and submit themselves the teachings of Allah (swt). This chain of Prophethood started with Hadhrath Adam (as) and was completed with Hadhrath Muhammad al Mustafa (sa). Anyone that claims Prophethood after him (s) is a liar.<br /><br />Shaykh Saduq sets out the Shi’a position on Prophethood in ‘A Shi’ite Creed’ the English translation of I'teqadat-Al-Imamiah page 83 as follows:<br /><br /><b>“And concerning them we believe that they brought the truth from Allah, that their word id the word of Allah, that their command is the command of Allah, that obedience to them is obedience to Allah and that disobedience to them is disobedience to Allah.<br /><br />They spoke not except on behalf of Allah, and on being inspired by Him. And verily the Leaders of the Prophets are five in number around whom the Heavens revolve and they are the masters of the religious paths (asabu-‘sh-shara’i) namely,” the ones endued with firmness” [46:35] – Noah, Abraham, Moses, Jesus and Muhammad, on all whom be peace. Muhammad verily is their Leader and the most excellent of them. He brought the truth and conformed (the message of) the apostles”</b><br /><br />Whilst many religions believe in the concept of Prophethood but Shi’a Islam is the only school of thought that deems the Prophet (s) to be pure / free from sin. The Jewish texts have depicted Prophet’s as sinners indulging in fornication, Genesis 19:33 claims that Prophet Lut (as) had intercourse with his daughters (astaghfirullah).</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-family: "Traditional Arabic"; color: rgb(0, 51, 153);" lang="AR-SA">قصة الحضارة: ول ديورانت: الصفحة : 3006- 3017</span></b><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-AE"><o:p></o:p></span></p> <h1 style="text-align: center;" align="center"><span dir="rtl" lang="AR-SA">الفصل الرّابع: الفلسفة<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">لقد استعار الإسلام في الفلسفة كما استعار في الطب من بلاد الشام المسيحية ما خلفته بلاد اليونان الوثنية ثم رد هذا الدين إلى أوربا المسيحية عن طريق الأندلس الإسلامية. وكانت هناك بطبيعة الحال عوامل كثيرة هي التي أدت مجتمعة إلى ثورة المعتزلة وإلى فلسفات الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد. وكان للآراء الزرادشتية واليهودية عن الحشر والحساب بعض الأثر في الفلسفة الإسلامية وكان الملاحدة المسيحيون قد أثاروا عجاج الجدل في بلاد الشرق الأدنى في صفات الله وفي طبيعة المسيح وكلمة الله وفي الجبرية والقدرية والوحي والعقل. لكن العامل الذي كان له أكبر الأثر غي التفكير الإسلامي في آسية - كما كان له أكبر الأثر في إيطاليا أيام النهضة - هو كشف آثار اليونان الفكرية من جديد فقد أدى هذا الكشف - وإن أتى عن طريق التراجم الناقصة المعيبة لنصوص مشكوك في صحتها - إلى ظهور عالم جديد: عالم كان الناس يفكرون فيه في كل شيء ولا يخشون أن يصيبهم أذى بسبب هذا التفكير ولا تقيد عقولهم نصوص الكتب المقدسة ولا يرون أن السماء والأرض وما بينهما قد خلقت عبثاً أو أنها وجدت بمعجزة من المعجزات التي لا تستند إلى قانون من قوانين العقل بل يرون أنها تستند إلى قانون عام عظيم يحكمها جميعاً وتتضح آثاره في كل جزء من أجزاء الكون. وقد افتتن المسلمون بالمنطق اليوناني في صورته الكاملة الواضحة التي جاء بها كتاب أورغانون (الآلة الفكرية) لأرسطو بعد أن أتيح لهم الفراغ الذي لا بد منه للتفكير ووجدوا فيهِ الأدوات التي يحتاجونها لتفكيرهم وظل المسلمون ثلاثة قرون طوال يحاجون بالمنطق وتسلب لبهم بهجة الفلسفة المحببة كما سلبت لب الشباب في أيام أفلاطون. وسرعان ما أخذ صرح العقائد التعسفية يتصدع وينهار كما انهارت العقائد اليونانية بتأثير بلاغة السوفسطائيين وكما ضعفت العقائد المسيحية وتزعزعت قواعدها تحت ضربات أصحاب الموسوعات الفرنسيين وسخرية فلتير اللاذعة.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وكانت البداية التقريبية للعهد الذي نستطيع أن نسميه عهد الاستنارة الإسلامية هي الجدل الذي ثار حول موضوع عجيب هو موضوع خلق القرآن. ذلك أن عقيدة فيلون في الكلمة وقوله إنها حكمة الله الأبدية وما جاء بهِ الإنجيل الرابع من أ المسيح هو كلمة الله أو العقل القدسي: " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله هذا كان في البدء عند الله كل شيء به كان وبغيرهِ لم يكن شيء مما كان " وعقيدة المسيحيين العارفين وأتباع الأفلاطونية الحديثة الذين يجسدون الحكمة الإلهية يقولون إنها هي أداة الخلق الفعالة وعقيدة اليهود في أزلية التوراة - كل هذه الآراء قد أوجدت عند المسلمين السنيين عقيدة مماثلة تقول إن القرآن كان على الدوام موجوداً في عقل الله وإن نزوله على محمد كان هو دون غيره حادثاً في زمان معين وكانت نشأة الفلسفة في الإسلام على يد المعتزلة الذين ينكرون قدم القرآن وهم يجهزون باحترامهم لكتاب الله (الكريم) ولكنهم يقولون إنه إذا تعارض هو أو الحديث مع العقل وجب ألا يفسر تفسيراً حرفياً بل مجازياً وأطلقوا على يد هذه الجهود التي يحاولون بها التوفيق بين العقل والدين اسم الكلام أي المنطق. وقد بدا لهم أن من السخف أن تؤخذ بحرفيتها العبارات الواردة في القرآن والتي تقول إن لله يدين وقدمين وإنه يغضب ويكره وقالوا إن تشبيه الله بالكائنات البشرية على هذا النحو الشعري إذا كان يتفق مع أغراض النبي الأخلاقية والسياسية في أيام الرسالة لا يمكن أن يقبله المتعلمون المستنيرون في أيامهم وإن العقل البشري عاجز كل العجز عن معرفة طبيعة الله وصفاته وكل ما يستطيعه أن يقبل ما جاء به الدين من إثبات وجود قوة روحية عليا هي أساس الحقائق عامة. وفضلاً عن هذا فقد كان المعتزلة يرون أن الخطر الشديد على أخلاق الناس وأعمالهم أ يؤمنوا كما يؤمن عامة المسلمين بأن الحادثات كلها مقدرة تقديراً كاملاً من عند الله وأن الله قد اختار منذ الأزل من سيثاب ومن سيعذب.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وانتشرت عقائد المعتزلة بهذه الصورة وبما أدخل عليها من الصور الأخرى التي يخطئها الحصرأثناء خلافة المنصور وهارون الرشيد والمأمون واعتنق هذه المبادئ العقلية الجديدة سِرَّاًً في بادئ الأمر عدد من العلماء والخارجين على الدين ثم جهز بها رجال في ندوة الخلفاء المسائية ثم وجدت من يدعو إليها في المحاضرات التي تلقى في المدارس والمساجد بل تغلبت في أماكن متفرقة على غيرها من الآراء. وافتتن المأمون نفسه بهذه النزعة العقلية الآخذة في القوة وبسط عليها حمايته وانتهى الأمر بأن جعل عقائد المعتزلة مذهب الدولة الرسمي. ذلك أ المأمون مزج بعض عادات الملكية الشرقية بآخر الآراء الإسلامية المستمدة من الثقافة اليونانية وأصدر في عام 832 أمراً يفرض فيه على جميع المسلمين أن يعتقدوا بأن القرآن قد خلق في وقت بعينهِ وأتبع هذا بأمر آخر يقضي بألا يعين قاضياً في المحاكم من لا يعلن قبولهُ لهذه العقيدة الجديدة أو أن تقبل فيها شهادتهُ وصدرت بعد هذين القرارين قرارات أخرى تحتم قبول عقيدة حرية الإرادة وعجز النفس البشرية عن رؤية الله رأى العين وانتهى الأمر بأن جعل رفض هذه العقائد من الجرائم التي يعاقب مرتكبها بالإعدام.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وتوفي المأمون في عام 833 ولكن المعتصم والواثق اللذين توليا الخلافة بعده واصلا هذه الحملة الفكرية وقاوم الإمام ابن حنبل هذا الاضطهاد الفكري وندد بهِ ولما استدعي لمناقشته في أمر المبادئ الجديدة أجاب عن كل ما وجه إليه من الأسئلة بإيراد شواهد من القرآن تؤيد آراء أهل السنة فضرب حتى أغمي عليهِ وألقي في السجن ولكنه أصبح في أعين المسلمين بسبب هذا التعذيب من الشهداء والأولياء الصالحين وكان تعذيبه هذا من العوامل التي مهدت السبيل للانتفاض على الفلسفة الإسلامية.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وكانت هذه الفلسفة قد أخرجت في ذلك الوقت أول داعٍ كبير لها وهو أبو يوسف يعقوب بن إسحق الكندي الذي ولد في الكوفة عام 803 م. وكان والد الكندي من ولاة الأعمال في المدينة وتلقى هو العلم فيها وفي بغداد وذاعت شهرته في الترجمة والعلم والفلسفة في بلاط المأمون والمعتصم ونبغ مثل الكثيرين من أمثاله في مجد الإسلام الفكري في عدد كبير من العلوم فدرس كل شيء وكتب 265 رسالة في كل شيء - في الحساب والهندسة النظرية والهيئة والظواهر الجوية وتقويم البلدان والطبيعة والسياسة والموسيقى والطب والفلسفة... وكان يرى ما يراه أفلاطون من أنه ليس في وسع إنسان أن يصبح فيلسوفاً من غير أن يكون قبل ذلك عالماً في الرياضة وحاول أن يبني علم الصحة والطب والموسيقى على نسب رياضية. وقددرس فيما درس ظاهرة المد والجزر وبحث القوانين التي تحدد سرعة الأجسام الساقطة في الهواء كما بحث ظاهرة الضوء في كتابهِ عن البصريات الذي كان له أكبر الأثر في روجر بيكن (وقد أدهش الكندي العالم الإسلامي برسالتهِ في الدفاع عن المسيحية) واشترك هو وزميل له في ترجمة كتاب أرسطو في الإلهيات (أوثولوجيا). وتأثر الكندي أشد التأثر بهذا الكتاب المنحول وسه كل السرور أن يوفق بين أرسطو وأفلاطون إذ يجعل كليهما من أتباع الأفلاطونية الجديدة.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ذلك أن فلسفة الكندي نفسه هي الأفلاطونية الجديدة مصبوغة صبغة جديدة: فالنفس عنده ثلاث مراتب: الله ونفس العالم الخلاقة والنفس البشرية التي هي فيض من هذه النفس الثانية.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وإذا استطاع الإنسان أنم يدرب نفسه على العلم الحق استطاع أن ينال الحرية والخلود. ويلوح أن الكندي قد حاول ما استطاع أن يبتعد عن آراء المعتزلة وأن يعتنق آراء أهل السنة ولكنه أخذ عن أرسطو التفرقة بين العقل الفاعل أي العقل الإلهي وعقل الإنسان المنفعل الذي لا يعدو أن يكون هو القدرة على التفكير. ونقل ابن سينا هذا التفريق إلى ابن رشد الذي أثار بهِ العالم واتخذ حجة ضد القائلين بالخلود الفردي. وانتهى الكندي بالانضمام إلى المعتزلة فلما قام عليهم أهل السنة صودرت كتبهُ وكاد يقضى على حياتهِ ولكنه نجا من هذه العاصفة واسترد مكتبتهُ وعاش حتى عام 873.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">إن المجتمع الذي يرتبط فيه نظام الحكم والقانون والأخلاق بالعقيدة الدينية يرى كل خروج على تلك العقيدة تهديداً خطيراً للنظام الاجتماعي نفسه. ولقد عادت إلى النشاط من جديد جميع القوى التي طغى عليها الفتح العربي وهي الفلسفة اليونانية والمسيحية والغنوسطية والقومية الفارسية والشيوعية المزدكية وكان نشاطها عنيفاً فأخذت تجادل في القرآن وجهر شاعر فارسي بأن شعره أعلى منزلة من القرآن نفسه فكان جزاؤه على قولهِ هذا قطع رأسهُ وبدا أن صرح الإسلام القائم على القرآن قد أصبح وشيك الانهيار. غير أن عوامل ثلاثة في هذه الأزمة الشديدة جعلت النصر النهائي لأهل السنة: وهذه العوامل هي وجود خليفة محافظ مستمسك بدينهِ واشتداد ساعد الحرس التركي وولاء الناس الطبيعي لعقائدهم الموروثة. فلما أن تولى المتوكل على الله الخلافة في عام 847 استمد العون من الشعب ومن الأتراك. وكان الترك حديثي العهد بالإسلام حاقدين على الفرس غريبين عن الفكر اليوناني فاندفعوا بكل ما فيهم من قوة لتأييد السياسة التي ترمي إلى نصرة الدين بحد السيف. فنقض المتوكل السياسة الحرة العنيفة التي جرى عليها المأمون وألغى ما أصدره فيها من المراسيم وأخرج المعتزلة وغيرهم من الملحدين عن مناصب الدولة والوظائف التعليمية وحرم الجهر بالآراء المخالفة لآراء أهل السنة في الأدب والفلسفة وسَنَّ قانوناً يحتم القول بأن القرآن أزلي غير مخلوق واضطهِد الشيعة وهُدم مشهد الحسين في كربلاء. وجدد المتوكل الأمر المعزو إلى عمر بن الخطاب ضد المسيحيين والذي وسعه هارون الرشيد حتى شمل اليهود ثم أهمل العمل بهِ بعد صدورهِ جدد المتوكل هذا الأمر ففرض على اليهود والمسيحيين أن يلبسوا ثياباً من لون خاص تميزهم من غيرهم من أفراد الشعب وأن يضعوا رقعاً ملونة على أكمام أثواب عبيدهم وألا يركبوا غير البغال والحمير وأن يثبتوا صوراً خشبية للشيطان على أبواب بيوتهم وأمر بهدم جميع الكنائس والمعابد المسيحية واليهودية الجديدة وحرم رفع الصليب علناً في المواكب المسيحية ولم يسمح لمسيحي أو يهودي أن يتلقى العلم في المدارس الإسلامية.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">واتخذ رد الفعل في الجيل التالي صورة أقل عنفاً من هذه الصورة السابق وصفها. فقد قام جماعة من العلماء السنيين وجهروا في شجاعة بقبول حكم المنطق في الجدل القائم وعرضوا أن يثبتوا بالرجوع إلى العقل صدق العقائد الأصلية. وهؤلاء المتكلمون (المناطقة) في الإسلام يشبهون الفلاسفة المدرسين في أوربا في العصور الوسطى وقد حاولوا أن يوفقوا بين العقائد الدينية والفلسفة اليونانية كما حاول ابن ميمون ذلك في القرن الثاني عشر بالنسبة لليهود وتومس أكوناس في القرن الثالث عشر بالنسبة للمسيحية. وظل أبو الحسن الأشعري (873 - 935) يعلم الناس مبادئ المعتزلة نحو عشر سنين في البصرة ولكنه انقلب عليهم حين بلغ الأربعين من عمرهِ وهاجمهم بسلاحهم هم أنفسهم وهو سلاح المنطق وسلط عليهم سيلاً جارفاً من الجدل القوي كان له أكبر الأثر في انتصار عقائد أهل السنة. وقد آمن أبو الحسن إيماناً قوياً بمبدأ الجبرية فقال إن الله قدر منذ الأزل كل عمل وكل حادث وإنه عللها كلها وإنه يعلو على القوانين والأخلاق وإنه يصرف شؤون خلقه كما يشاء فإذا بعث بهم جميعاً إلى النار فليس في ذلك ولم يرضَ أهل السنة كلهم بإخضاع الدين إلى هذا الجدل العقلي ونادى كثيرون منهم بمبدأ " بلاكيف " أي أن من واجب الإنسان أن يؤمن دون أن يسأل كيف يكون هذا الإيمان وامتنع معظم علماء الدين عن الجدل في الموضوعات الأساسية ولكنهم اندفعوا يجادلون في التفاصيل الجزئية لعقيدة اتخذوا مبادئها الأساسية بداية يسلمون بها دون مناقشة.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وهكذا هدأت موجة الفلسفة في بغداد ولكنها ثارت في الوقت نفسه في العواصم الإسلامية الصغرى فوهب سيف الدولة أبا نصر الفارابي بيتاً في بغداد وكان الفارابي أول من نبغ وانتشر صيتهُ من العلماء الأتراك. كان مولده في فاراب إحدى ولايات التركستان ودرس المنطق في بغداد على معلمين مسيحيين وقرأ كتاب الطبيعة لأرسطو أربعين مرة وكتاب النفس مائتي مرة ورمي بالزندقة في بغداد وارتدى ملابس المتصوفة واعتنق مبادئهم وعاش كما يعيش طير الهواء. ويقول عنه ابن خلكان إنه " كان أزهد الناس في الدنيا لا يحتفل بأي مكسب ولا مسكن ". وسأله سيف الدولة عما يكفيه من المال فقال الفارابي إنه يكفيه أربعة دراهم في اليوم " فأجرى عليه الأمير هذا القدر من بيت المال واقتصر عليها لقناعتهِ ولم يزل إلى أن توفي ".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><br />وقد بقي من مؤلفات الفارابي تسعة وثلاثون كتاباً كثير منها شروح لأرسطو وتعليقات على آرائهِ. وقد لخص في كتابهِ إحصاء العلوم علم عصره في الفلسفة والمنطق والرياضيات والطبيعة والكيمياء والاقتصاد والسياسة. وقد أجاب إجابة سلبية صريحة عن السؤال الذي أثار ثائرة الفلاسفة المسيحيين بعد قليل من ذلك الوقت وهو هل الكلي (أي الجنس والنوع والصفة) يوجد قائماً بنفسهِ منفصلاً عن الجزئي وقد خدع كما خدع غيره بإلهيات أرسطو فبدل الاصطاغيري العنيد إلى رجل متصوف. وطال به العمر حتى هدأت ثورته العلمية واستمسك بقواعد الدين. وكان في شبابهِ قد جهر بنزعة لا إرادية متشككة ثم خطا في مستقبل حياته خطوات واسعة فأعطانا وصفاً مفصلاً للخالق مستعيناً على ذلك بالبراهين التي أوردها أرسطو ليثبت بها وجود الله والتي استعان بها أكوناس بعد ثلاثة قرون من ذلك الوقت فقال إن حدوث سلسلة من الحوادث العارضة لا يمكن إدراكها إلا إذا أرجعناها في النهاية إلى كائن لا بد من وجوده لوقوعها وجود سلسلة من العلل يتطلب وجود علة أولى وسلسلة من الحركات يتطلب محركاً أول غير متحرك والتعدد يتطلب الوحدة. وإن الهدف النهائي للفلسفة وهو الهدف الذي لا يمكن بلوغه كاملاً هو معرفة العلة الأولى وخير طريق للوصول إلى هذه المعرفة هو تطهير النفس. وقد استطاع الفارابي كما استطاع أرسطو أن يعنى بجعل أقواله عن الخلود غامضة غير مفهومة. ومات الرجل في دمشق عام 950 م.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ومن بين كتب الفارابي الباقية كلها كتاب واحد يدهشنا ما يدل عليهِ من قوة الابتكار ونعني به كتاب المدينة الفاضلة. ويبدأ الكتاب بوصف قانون الطبيعة بأنه كفاح واحد دائم يقوم بهِ كل كائن حي ضد سائر الكائنات وهو في ذلك يشبه ما يقول هبز من أن الأشياء كلها يحارب بعضها بعضاً ثم يقول إن كل كائن حي يرى في آخر الأمر أن سائر الكائنات الحية وسائل يحقق بها أغراضه ثم يعقب على هذا بقولهِ إن بعض الساخرين يستنتجون من هذا أن الرجل العاقل في هذا التنافس الذي لا مفر منه هو أقدر الناس على إخضاع غيره لإرادتهِ وأعظمهم تحقيقاً لرغباتهِ كاملة. فكيف خرج المجتمع الإنساني إذن من هذا القانون قانون الغاب وإذا ما أمعنا الفكر في أقوال الفارابي رأينا أنه كان بين المسلمين الذين بحثوا هذا الموضوع فلاسفة من طراز روسو وآخرون من طراز نتشة: فمنهم من قال إن المجتمع قام في بادئ الأمر على أساس نوع من الاتفاق بي أفراد على أن بقاءهم يتطلب قبول بعض القيود التي تعتمد على العادات والقانون ومنهم من سخر من هذا " العقد الاجتماعي " وقال إن مثل هذا التعاقد لم يوجد قط في تاريخ العالم وأكد أن المجتمع بدأ أو أن الدولة بدأت بإخضاع الأقوياء للضعفاء وتجنيدهم تحت سلطانها. ويضيف هؤلاء النتشيون أن الدولة نفسها أدوات للتنافس وأن يقاتل بعضها بعضاً سعياً وراء سيادتها على غيرها وسلامتها وسلطانها وثرائها وأن الحرب طبيعية ولا مفر من وقوعها وأن الذي سيسفر عنه هذا الصراع لا بد أن يتمشى مع قانون الطبيعة الأزلي وهو أن الحق الوحيد هو القوة. ويقاوم الفارابي هذه النزعة بأن يدعو إلى إقامة مجتمع على قواعد العقل والوفاء والحب لا على أساس الحسد والقوة والخصام. ويختم بحثه خاتمة موفقة بالدعوة إلى إقامة ملكية على أساس العقيدة الدينية القوية.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وأنشأ تلميذ لأحد تلاميذ الفارابي في بغداد عام 970 جمعية من العلماء - معروفة لنا باسم موطن منشئها - الجمعية السجستانية غرضها بحث المسائل الفلسفية. ولم تكن هذه الجمعية تسأل أعضائها عن أصلهم أو مللهم ويبدو أنها صرفت همها كله إلى دراسة المنطق وفلسفة المعرفة ولكن وجودها يدل على أن الرغبة في البحوث العلمية والعقلية لم تخبُ جذوتها في عاصمة الدولة الإسلامية. وأهم من هذه الجمعية شأناً أو بالأحرى أعظم منها أثراً جمعية أخرى من نوعها ولكنها في واقع الأمر جمعية سرية من العلماء والفلاسفة أنشئت في مدينة البصرة عام 983 ونعني بها جمعية إخوان الصفا. وكان سبب قيامها أن هؤلاء الإخوان روعهم ما شاهدوه من ضعف الخلافة الإسلامية وفقر شعوبها وفساد أخلاقهم فتاقت نفوسهم إلى تجديد الإسلام من النواحي الأخلاقية والروحية والسياسية وخيل إليهم أن هذا التجديد إنما يقوم على مزيج من الفلسفة اليونانية والمسيحية والتصوف الإسلامي وآراء الشيعة السياسية والشريعة الإسلامية. وكانوا يفهمون الصداقة على أنها تعاون بين ذوي الكفايات والفضائل المختلفة تأتي فيها كل طائفة بما تحتاجه الجماعة كلها وما لا تجده عند الطوائف الأخرى. وفي اعتقادها أن الوصول إلى الحقيقة عن طريق اجتماع العقول أيسر من الوصول إليها عن طريق التفكير الفردي. ولهذا كانوا يجتمعون في السر ويبحثون في حرية تامة شاملة وتفكير واسع الأفق وتأدب جم جميع مشاكل الحياة الأساسية. وأصدرت الجماعة في آخر الأمر إحدى وخمسين رسالة جمعت شتات أبحاثها كلها وضمنتها خلاصة العلوم الطبيعية والدينية والفلسفة. وأولع أحد مسلمي الأندلس أثناء تجواله في بلاد الشرق الأدنى حوالي عام 1000 م بهذه الوسائل فجمعها واحتفظ بها.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ونجد في هذه الرسائل البالغة 1134 صفحة تفسيراً علمياً للمد والجزر والزلازل والخسوف والكسوف والأمواج الصوتية وكثير غيرها من الظواهر الطبيعية كما نجد فيها قبولاً صريحاً كاملاً للتنجيم والكيمياء الكاذبة ولا تخلو من عبث بالسحر وتلاعب بالأعداد. أما ما فيها من العقائد الدينية فهو شديد الصلة بالأفلاطونية الجديدة كما هو شأن الكثرة الغالبة من كتابات المفكرين المسلمين فهم يقولون إنه عن الموجود الأول أي الله يصدر العقل الفعال وعن هذا العقل يصدر عالم الأجسام والنفوس وإن جميع الأشياء المادية توجدها النفس وتعمل عن طريقها وكل نفس تظل مضطربة قلقة حتى تتصل بالعقل الفاعل أو نفس العالم أو النفس الكلية ويتطلب هذا الاتصال تطهير النفس تطهيراً كاملاً والأخلاق هي الفن الذي تصل به النفس إلى هذا التطهير والعلم والفلسفة والدين كلها وسائل لبلوغهِ. ويجب علينا في سعينا للتطهير أن ننسج على منوال سقراط في الأمور العقلية. وأن ننهج نهج المسيح في الإحسان إلى الخلق عامة ونهج عليّ في نبلهِ وتواضعهِ. فإذا ما تحرر العقل عن طريق المعرفة وجب أن يحس بحريتهِ في أن يؤول عبارات القرآن التي تتناسب مع فهم بدو غير متحضرين يسكنون الصحراء تأويلاً مجازياً. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ويمكن القول بوجه عام أن هذه الرسائل الإحدى والخمسين أكمل ما وصل إلينا من تعبير عن التفكير الإسلامي في العصر العباسي وإنها أعظم تناسقاً من جميع الرسائل في هذا التفكير.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وقد رأى علماء بغداد أن هذه الرسائل من قبيل الإلحاد فحرقوها في عام 1150 ولكنها رغم هذا ظلت تتداولها الأيدي وكان لها أثر شامل عميق في الفلسفة والحق أن ميتافيزيقية ابن سينا تكاد تكون خلاصة ما وصل إليه المفكرون اللاتين بعد مائتي عام من أيامهِ من توفيق بين المذاهب الفلسفية المختلفة في الفلسفة المدرسية. وهو يبدأ بشرح مفصل بذل فيه جهداً شاقاً لمذهب أرسطو والفارابي في المادة والصورة والعلل الأربع والممكن والواجب والكثرة والواحد ويدهشه كيف تستطيع الكثرة الممكنة المتغيرة - كثرة الأشياء الفانية - أن تصدر عن الواحد الواجب الوجود الذي لا يتغير. وهو يفعل ما يفعله أفلاطون فيفكر في حل هذه المشكلة بافتراض وجود وسيط بينهما هو العقل الفاعل منتشراً في العالم السماوي والمادي والبشري وهو النفس. ثم إنه وجد شيئاً من الصعوبة في التوفيق بين الانتقال من عدم الخلق إلى الخلق وبين صفة عدم التغير الملازمة لله فينزع إلى الاعتقاد مع أرسطو بقدم العالم المادي ولكنه يدرك أن هذا سيؤلب عليه جماعة المتكلمين فيعرض عليهم حلاً وسطاً كثيراً ما لجأ إليهِ الفلاسفة المدرسيون وهو: أن وجود الله سابق على وجود العالم سبقاً ذاتياً لا زمانياً أي في المرتبة والجوهر والعلة فوجود العالم يعتمد في كل لحظة من اللحظات على وجود القوة الحافظة له وهي الله ويقول ابن سينا إن كل الموجودات " ممكنة " حتى الأفلاك نفسها أي أنها ليست واجبة الوجود أو محتومة. وهذه الممكنات لا بد لوجودها من علة تتقدمها وتخرجها إلى الوجود ولهذا لا يمكن تفسير وجودها إلا بإرجاعها بعد سلسلة من العلل إلى موجود واجب الوجود أي واحد قائم بذاتهِ هو العلة الأولى لسائر الموجودات. والله وحده هو الموجود بذاتهِ وإن وجوده اهو عين ماهيتهِ فهو واجب الوجود. ولولاه لما كان شيء مما يمكن أن يكون. ولما كان العالم كله ممكناً أي أن وجوده ليس بذاتهِ فإن الله لا يمكن أن يكون مادة بل إنه بريء من الجسم وهو العقل واحد من كل وجه لا تركيب فيهِ. ولما كان في المخلوقات كلها عقل فلا بد أن يكون في خالقها عقل أيضاً. وهذا العقل الأول يرى كل شيء - الماضي والحاضر والمستقبل - لا في وقت ولا بالتتابع بل يراه كله مرة واحدة. وحدوث هذه الأشياء هو النتيجة الزمنية لفكرة اللازمني. ولكن الأفعال والحوادث لا تصدر عن الله مباشرة بل إن الأشياء تتطور بفعل غائي داخلي - أي أن لها أغراضاً ومصائر في ذاتها. ولهذا فإن الله لا يصدر عنه الشر بل إن الشر هو الثمن الذي نؤديه نظير ما لنا من حرية الإرادة وقد يكون الشر للجزء هو الخير للكل.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ووجود النفس يدل عليه التأمل الداخل المباشر. والنفس لهذا السبب عينه روحانية فنحن لا ندرك أكثر من أنها كذلك وأفكارنا منفصلة انفصالاً واضحاً عن أعضائنا. وهي مبدأ الحركة الذاتية والنماء في الجسم وبهذا المعنى تكون للكواكب نفوس. والكون كله مظهر لمبدأ الحياة العام. والجسم وحده لا يستطيع أن يكون فاعلاً بل إن سبب كل حركة من حركاته هو نفسه التي تحل فيه ولكل نفس ولكل عقل قدر من الحرية والقدرة على الخلق والإبداع شبيهة بقدرة السبب الأول لأنها فيض منه. وتعود النفس الخالصة بعد الموت إلى الاتصال بالفعل الكلي وفي هذا الاتصال تكون سعادة السعداء الصالحين.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وقد بذل ابن سينا كل ما يستطيع أن يبذله من الجهود للتوفيق بين الآراء الفلسفية وعقائد جمهرة المسلمين. فلم يكن مثل لكريشيوس يرغب في القضاء على الدين من أجل الفلسفة ولم يكن كالغزالي في القرن الذي بعده يريد أن يقضي على الفلسفة من أجل الدين بل هو يعالج كل مسألة مستنداً إلى العقل وحده غير متقيد مطلقاً بالدين ويحلل الوحي في ضوء قوانين الطبيعة ولكنه يؤكد حاجة الناس إلى الأنبياء ليبينوا لهم قواعد الأخلاق في صور من الاستعارات والمجازات تفهمها عقولهم وتتأثر بها. وبهذا المعنى يكون النبي رسول الله لأنه يضع الأسس التي يقوم عليها النظام الأخلاقي والاجتماعي. ومن أجل هذا كان النبي ينادي ببعث الأجسام وكان في بعض الأحيان يصور الجنة تصويراً مادياً والفيلسوف وإن كان يشك في خلود الجسم يدرك أنه لو أن النبي قد اقتصر على تصوير الجنة تصويراً روحياً محضاً لما استمع الناس إليه ولما تألفت منهم أمة واحدة قوية منظمة. وأرقى البشر وأرفعهم درجة هم الذين يستطيعون أن يعبدوا الله عبادة تقوم على الحب الحر وهو الذي لا ينبعث من الرغبة أو الرهبة ولكن هؤلاء لا يكشفون عن هذه المرتبة السامية لعامة أتباعهم بل يكشفونها لمن كملت عقولهم وسمت نفوسهم.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وكتابا الشفاء والقانون لابن سينا هما أرقى ما وصل إليه التفكير الفلسفي في العصور الوسطى وهما من أعظم البحوث في تاريخ العقل الإنساني. وهو يسترشد في كثير من بحوثهِ في الكتابين بأرسطو والفارابي كما استرشد أرسطو في كثير من بحوثهِ بأفلاطون. غير أن هذا لا ينقص من قدره ذلك أن نزلاء المستشفيات العقلية هم وحدهم المبدعون تمام الإبداع الذين لا يتأثرون بعقول غيرهم. وفي بعض أقوال ابن سينا ما يبدو لعقولنا المعرضة إلى الخطأ أنه سخف وهراء ولكن هذا الحكم بعينهِ ينطبق أيضاً على أقوال أفلاطون وأرسطو والحق أنه ليس ثمة سخيف لا نجده في صحف الفلاسفة. ولسنا نجد عند ابن سينا ما نجده عند البيروني من أمانة التشكك وروح النقد واتساع الأفق وحرية العقل وهو أكثر منه أخطاء ذلك أ البحوث التركيبية لا بد أن تؤدي هذا الثمن ما دامت الحياة على ما هي من قصر الأمد. ولقد بز الرئيس ابن سينا جميع أقرانه بوضوح أسلوبهِ وحيويتهِ وبقدرتهِ على جعل التفكير المجرد مشرقاً بعيداً عن السآمة والملل بما يبثه فيه من القصص الإيضاحية وأبيات الشعر التي لا نرى عليهِ مأخذاً في إيرادها وباتساع مجاله الفلسفي والعلمي اتساعاً منقطع النظير. ولقد كان ابن سينا عظيم الأثر فيمن جاء بعده من الفلاسفة والعلماء وقد تعدى هذا الأثر بلاد المشرق إلى الأندلس حيث شكل فلسفة ابن رشد وابن ميمون وإلى العالم المسيحي اللاتيني وفلاسفته المدرسين وإنا لندهش من كثرة ما نجده من آراء ابن سينا في فلسفة ألبرتس مجنس وتومس أكوناس ويسميه روجر بيكن: " أكبر عميد للفلسفة بعد سطو ". ولم يكن أكوناس وهو يتحدث عنه بنفس الاحترام الذي يتحدث به عن أفلاطون مجاملاً قط كمألوف عادته حين يتحدث عن عظماء الرجال.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وكاد أجل الفلسفة العربية في الشرق أن ينقضي بموت ابن سينا ذلك أن نزعة السلاجقة السنية القوية وارتياع رجال الدين من الآراء الفلسفية الجريئة وانتصار نزعة الغزالي الصوفية لم تلبث كلها أن قضت على كل تفكير. وإن مما يؤسف له أ يكون علمنا بتلك القرون الثلاثة (750 - 1050) التي ازدهر فيها التفكير الإسلامي ناقصاً كل النقص. ويرجع سبب ذلك إلى أن آلافاً من المخطوطات العربية في العلوم والآداب والفلسفة لا تزال مخبوءة في مكتبات العالم الإسلامي.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ففي اسطنبول وحدها ثلاثون من مكتبات المساجد لم يرَ الضوء من مخطوطاتها إلا النزر اليسير وفي القاهرة ودمشق والموصل وبغداد ودلهي مجموعات ضخمة لم يعنَ أحد حتى بوضع فهارس لها وفي الأسكوريال بالقرب من مدريد مكتبة ضخمة لم يفرغ بعد من إحصاء ما فيها من مخطوطات إسلامية في العلوم والآداب والشريعة والفلسفة. وليس ما نعرفه من ثمار الفكر الإسلامي في تلك القرون الثلاثة إلا جزءاً صغيراً مما بقي من تراث المسلمين وليس هذا الجزء الباقي إلا قسماً ضئيلاً مما أثمرته قرائحهم وليس ما أثبتناه في هذه الصحف إلا نقطة من بحر تراثهم. وإذا كشف العلماء عن هذا التراث المنسي فأكبر ظننا أننا سنضع القرن العاشر من تاريخ الإسلام في الشرق بين العصور الذهبية في تاريخ العقل البشري.</span><span style="font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-AE"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></u></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Garamond; color: green;">Al-Akhlâq wa’l-Siyar (Morals and Behaviour)</span></u></b></p> <p style="text-align: center;" align="center">By Ibn Hazm al-Andaloosee<b><u><o:p></o:p></u></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></u></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>Introduction</u></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"> </p> <p>In the name of Allâh<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaqintro.html#1"><sup>[1]</sup></a></span> the Most Merciful and Clement: [O Allâh I implore Your assistance, O Allâh bless Muhammad and his family and grant them peace.]</p> <p>Abû Muhammad ‘Alî Ibn Ahmad Ibn Sa’îd Ibn Hazm [the Andalusian jurist]. Allâh may be pleased with him has said:</p> <p><b>1.</b> Praise be to Allâh for His great gifts. May Allâh bless [our master] Muhammad, His servant, the seal of His Prophets and Messengers; may He grant them eternal blessings. I rely on Him for any ability and strength I may have, and I seek His aid and protection against all the various terrors and ills of this world. And may He deliver me from all horror and suffering in the next world.</p> <p><b>2.</b> Now, I have gathered together in this book numerous ideas which Allâh, the provider of intellect, has enabled me to profit from as day succeeded day, [and year succeeded year] and circumstances altered, permitting me to understand the vicissitudes of fate and to control its fluctuations, to the extent that I have devoted the larger part of my life to it. I have chosen to master these problems by study and contemplation, rather than throw myself into the various sensual pleasures which attract most souls on this earth, and rather than amass unnecessary wealth. I have gathered together all my observations into this book in the hope that the Almighty may allow it to benefit whichever of His servants He wishes who has access to [is capable of understanding] my book, in the matters over which I have slaved, devoting all my efforts to them and reflecting at length upon them. I hope that it will be well received, and I present it with good intentions and blessings [with a good heart].</p> <p>This book will benefit a person more than financial treasures and possessions of property, if he meditates upon it, and if Allâh enables him to make good use of it. As for myself, my hope in this enterprise is to win the greatest reward from Allâh, since my intention is to help His servants, to remedy whatever is corrupt in their character, and to heal the sickness of their souls. I beseech the assistance of Allâh [Almighty, we wish only for God, the best of defenders].</p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p><o:p> </o:p></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>I) The Treatment to be given to Souls, and the Reform of Vicious Characters<o:p></o:p></u></b></p> <p> </p> <p><b>3.</b> The pleasure which a prudent man has from his own good sense, a scholar from his knowledge, a wise man from his wisdom, the pleasure of anyone who works hard in ways pleasing to Almighty God, is greater than the pleasure which the gourmet has from his food, a drinking man from his tipple, a lover from the act of love, a conqueror from his conquest, a reveller from his amusements [the player from his game] or a commander from giving orders. The proof of this is that the wise man, the prudent man, the scholar,<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq1.html#1"><sup>[1]</sup></a></span> the practising Muslim and all those that we have mentioned are capable of enjoying these pleasures as much as the man who indulges in them. They have the same feelings, desires as those who hasten to satisfy them. But they have deliberately refrained and turned away from them, preferring to seek after moral excellence. None can judge these two [kinds of pleasure] except someone who has known both, not someone who has known one and not the other.</p> <p><b>4.</b> [As things happen one after the other] If you look deeply into worldly matters you will become melancholy and will end by reflecting upon the ephemeral nature of everything here below, and the fact that truth lies only in striving for the hereafter, since every ambition to which you might cling will end in tears; either the goal is snatched from you, or you have to give the attempt up before you reach it. One of these two endings is inevitable except in the search for God the Almighty and Powerful. Then the result is always joy, both immediate and eternal. The immediate joy is because you stop worrying about the things which usually worry people; this leads to an increase in the respect paid to you by friends and enemies alike. The eternal joy is the joy of <st1:place st="on">Paradise</st1:place>.</p> <p><b>5.</b> I have tried to find one goal which everyone would agree to be excellent and worthy of being striven after. I have found one only: to be free from anxiety. When I reflected upon it, I realized that not only do all agree in valuing it and desiring it, but I also perceived that, despite their many different passions and aspirations and preoccupations and desires, they never make the slightest gesture unless it is designed to drive anxiety far away. One man loses his way, another comes close to going wrong, finally another is successful - but he is a rare man, and success is rare, [O, all-knowing God]. </p> <p>Dispelling anxiety is a goal upon which all nations agree from the time when the Almighty created the world until the day when this world will pass away and be followed by the Day of Judgment - and their actions are directed to this goal alone. In the case of every other objective there will always be some people who do not desire it.</p> <p>For example, some people are not religious and do not take eternity into account.</p> <p>There are some who by nature and inclination prefer obscurity to fame [the obscurity of satisfied passion].</p> <p>There are some who have no interest in amassing a fortune, preferring abstinence to ownership; this was the case with many of the Prophets. God’s peace be upon them - and those who followed their example, ascetics and philosophers. There are some who by nature dislike sensual pleasures and scorn those who seek after them, such as those men we have just mentioned, and who prefer to lose a fortune rather than gain one. Some prefer ignorance to knowledge, in fact most of the people that you see in the street are like this. These are the objectives of people who have no other aim in life. Nobody in the whole world, from the time of its creation until its end, would deliberately choose anxiety, and would not desire to drive it far away.</p> <p><b>6.</b> When I had arrived at this great piece of wisdom, when I had discovered this amazing secret, when Allâh the Almighty had opened the eyes of my mind [spirit] to see this great pleasure, I began to search for the way which would truly enable me to dispel anxiety, that precious goal desired by every kind of person, whether ignorant or scholarly, good or evil. I found it in one place alone, in the action of turning towards God the Almighty and Powerful, in pious works performed with an eye to eternity.</p> <p><b>7.</b> Thus the only reason that someone chases after riches is to dispel the anguish of poverty. The only reason that someone seeks fame is to dispel the anxiety of seeing someone else outdo him. The only reason that someone chases after pleasures is to dispel the anxiety of missing them. The only reason someone chases after knowledge is to dispel the anxiety of being ignorant about something. </p> <p>People enjoy listening to other people’s conversation and gossip only because it dispels the anxiety of being alone and isolated. People eat, drink, make love, wear clothes, play games, build a shelter, mount a horse, go for a walk, only in order to avoid the reverse of all these actions and every other kind of anxiety.</p> <p><b>8.</b> In all the actions listed here, anyone who pauses to reflect will see that anxieties inevitably occur, such as problems which arise in the course of the action, the impossibility of performing the impossible, the fleeting nature of any achievements, and the inability to enjoy something because of some difficulty. There are also bad consequences which arise from every success: fear of one’s rival, attacks by the jealous, theft by covetous, loss to an enemy, not to mention criticism, sin and such things. On the other hand, I have found that actions performed with an eye on eternity are free from * every kind of * fault, free from every stain, and a true means of dispelling anxiety. I have found that the man who is striving for eternity may be sorely tested by bad fortune on his way but does not worry; on the contrary, he is glad, because the trial to which he is subjected gives rise to hope, which aids him in his endeavour and sets him the more firmly on the path towards his true desire. I have found that, when he finds his way blocked by an obstacle, he does not worry, because it is not his fault, and he did not choose the actions that he will have to answer for. I have seen such a man be glad, when others have wished evil upon him, and be glad when has undergone some trial, and be glad, always [living] in a permanent state of joy while others are permanently the opposite. You should therefore understand that there is only one objective to strive for, it is to dispel anxiety; and only one path leads to this, and that is the service of the Most High God. Everything else is misguided and absurd.</p> <p><b>9.</b> Do not use your energy except for a cause more noble than yourself. Such a cause cannot be found except in * Almighty * God Himself: to preach the truth, to defend womanhood, to repel humiliation which your Creator has not imposed upon you, to help the oppressed. Anyone who uses his energy for the sake of the vanities of the world is like someone who exchanges gemstones for gravel.</p> <p><b>10.</b> There is no nobility in anyone who lacks faith.</p> <p><b>11.</b> The wise man knows that the only fitting price for his soul is a place in <st1:place st="on">Paradise</st1:place>.</p> <p><b>12.</b> Satan sets his traps, under the cover of finding fault with hypocrisy. It can happen that someone refrains from doing a good deed for fear of being thought a hypocrite. [If Satan whispers such an idea in your ear, take no notice; that will frustrate him.] </p> <p> </p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>II) The Mind and Repose</u></b></p> <p> </p> <p>Do not listen to what other people say. Listen only to the Words of the Creator. That is the way to a completely sound mind and to perfect repose.</p> <p><b>13.</b> Anyone who believes himself safe from all criticism and reproach is out of his mind.</p> <p><b>14.</b> Anyone who studies deeply and disciplines his soul not to rest until it has found the truth, even if it is painful at first, will take more pleasure in criticism than in praise. Indeed, if he hears people praise him, even if it is well-deserved, he will become proud, and his virtue will be corrupted. </p> <p>If he hears people praise him and the praise is undeserved, he will be pleased, but wrongly so, and this is a serious fault. On the other hand, if he hears people criticize him and it is deserved, he might be led to correct the behaviour that led to it. This criticism would be a piece of considerable good luck that only a fool would ignore. If someone is criticized unjustly and he controls himself, he will gain merit by his meekness and patience. Furthermore, all the good works ever done by his critic will be credited to him, and he will gain the benefit of them on Judgment Day when they will stand him in very good stead when he needs them, although they were not a result of his own efforts. And this is a supreme piece of good luck which it would be mad to disdain. If he does not hear people’s praise, what they say or do not say makes no difference to him. But it is a different matter with their criticism, he wins either way, whether he hears their criticism or does not hear it.</p> <p><b>15.</b> If it were not for the words of the Prophet (may Allâh be pleased with him) about <span style="">“</span>good praise<span style="">”</span> which <span style="">“</span>brings to the believers the express good news of the happiness which has been promised<span style="">”</span>, it might have been a sign of wisdom to prefer being criticized even unjustly to being praised with good reason. But these words were spoken. The promised happiness <span style="">“</span>will always arise from merit, not from absence of merit; it will reward only the object of praise, not merely the fact that praises were uttered<span style="">”</span>.</p> <p><b>16.</b> There is no difference between the virtues and the vices, between the acts of devotion and acts of rebellion, except in as far as the soul feels attracted or repelled. Happy the man whose soul finds pleasure in virtue and good deeds, fleeing vice and rebellion. And unhappy the man whose soul finds pleasure in vice and rebellion, fleeing virtue and good deeds. This is nothing less than the sacred order of things ordained by the providence of Almighty Allâh.</p> <p><b>17.</b> Anyone who strives after eternity is on the side of the angels. Anyone who strives after evil is on the side of the demons. Anyone who seeks fame and victory is on the side of the tigers. Anyone who seeks sensual pleasures is on the side of the [dumb] beasts. Anyone who seeks money for its own sake, not for spending on pious obligations and praiseworthy acts of charity, is too base, too vile to be compared with a beast. He resembles rather the waters which gather in caves in inaccessible places: no animal profits at all from them, [except now and then a bird; then the wind and the sun dry up what is left. And the same thing happens to possessions which are not consecrated to pious works].</p> <p><b>18.</b> A wise man has no satisfaction is a quality which sets him below tigers, dumb beasts and inanimate objects. He rejoices only in his progress in that virtue by which Allâh distinguishes him from these same tigers, dumb beasts and inanimate objects: this is the virtue of intelligence which he shares with the angels.</p> <p><b>19.</b> Anyone who feels proud of courage which is not applied in its normal directions, the service of the Almighty God, let him understand that the tiger is braver than him, that the lion, the wolf and the elephant are braver than him.</p> <p><b>20.</b> Anyone who glories in his own physical strength, let it be known to him that the mule, the ox and the elephant are physically stronger than him.</p> <p><b>21.</b> Anyone who glories is his ability to carry heavy weights, let it be known to him that the donkey can carry greater weights.</p> <p><b>22.</b> Anyone who glories in his ability to run, let it be known to him that the dog and the hare are faster runners than he.</p> <p><b>23.</b> Anyone who glories in the sound of his voice, let it be known to him that many of the birds have sweeter voices than he, and the sound of the flutes is more exquisite and charming than the sound of his voice. </p> <p>How can anyone take pride or satisfaction in qualities in which these animals are superior?</p> <p><b>24.</b> But a man whose intellect is strong, whose knowledge is extensive and whose deeds are good, he should rejoice because only the angels and the best of men are superior to him in these matters.</p> <p><b>25.</b> Allâh says <span style="">“</span><i>Anyone who fears the majesty of God, and controls himself against passion, he shall have <st1:place st="on">Paradise</st1:place> for his refuge.</i><i><span style="">”</span></i> [79:40] These words encapsulate all virtue: to control oneself against passion means in fact to turn away from one’s natural tendency towards anger and lust, things which are both under the dictates of passion. Then all that is left for the soul to use is the intellect which God has given it, the good sense which distinguishes it from the beasts, from insects or vermin and from tigers.</p> <p><b>26.</b> <span style="">“</span>Never lose your temper,<span style="">”</span> as Allâh’s Prophet (peace be upon him) said to a man asking advice, and, as he also said commanding him, <span style="">“</span>Do as you would be done by<span style="">”</span>, together encapsulate the whole of virtue. Indeed, the fact that the Prophet forbade all anger implies that although the soul has been given the ability to be angry, it should refrain from this passion, and the [Prophet’s] commandment to do as you would be done implies that the souls should turn away from the strong force of greed and lust and should uphold the authority or the means of justice which springs from the rationality which is part of the reasonable soul.</p> <p><b>27.</b> I have seen the majority of people - except those who God the Almighty has protected, and they are few - throw themselves into the miseries, the worries and fatigues of this world, and pile up a mountain of sin which will mean that they enter hellfire in the Hereafter and will have no advantage from the perfidious intentions which they nurse so carefully, such as wishing for an inflation of prices which would bring disaster upon the children, the innocent, or wishing the worst trials upon those they hate. They know very well that these bad intentions will not necessarily bring about what they desire or guarantee its advent, and if they clarified and improved their intentions they would hasten the repose of their spirits. They would then have the time to devote themselves to their own business and would thus profit a great deal in addition to the return of their souls to God, and all this without having at all hastened or delayed the realization of their desires. Is there any worse deception than the attitude which we warn against here, and is there any greater happiness than the one which we are promoting?</p> <p><b>28.</b> When we contemplate the duration of this universe, we see it limited to the present moment, which is nothing but the point which separates too infinities of time. The past and the future are as meaningless as if they did not exist. Is anyone more misguided than the man who barters an eternal future for a moment which passes quicker than the blink of an eye?</p> <p><b>29.</b> When a man is asleep, he leaves the world and forgets all joy and all sorrow. If he kept his spirit in the same state on waking, he would know perfect happiness.</p> <p><b>30.</b> A man who harms his family and his neighbors is viler than them. Anyone who returns evil for evil is as bad as them. Anyone who refrains from returning evil is their master, their superior and the most virtuous among them.</p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>III) Knowledge</u></b></p> <p> </p> <p><b>31.</b> If knowledge had no other merit than to make the ignorant fear and respect you, and scholars love and honour you, this would be good enough reason to seek after it. Let alone all its other merits in this world and the next!</p> <p><b>32.</b> If ignorance had no other fault than to make the ignorant man jealous of knowledgeable men and jubilant at seeing more people like himself, this by itself would be a reason enough to oblige us to flee it. Let alone the other bad results of this evil in this world and the next!</p> <p><b>33.</b> If knowledge and the action of devoting oneself to it had no purpose except to free the man who seeks it from the exhausting anxieties and many worries which afflict the mind, that alone would certainly be enough to drive us to seek knowledge. But what should we say of the other benefits too numerous to list, the least of which are the above-mentioned, and all of which accrue to the knowledgeable man. In search of benefits as small as these the petty kings have worn themselves out in seeking distraction from their anxieties in game of chess, dicing, wine, song, hunting expeditions and other pastimes which bring nothing but harm in this world and the next and absolutely no benefit.</p> <p><b>34.</b> If the scholar who has spent long peaceful hours [at his studies] stopped to think how his knowledge has protected him against humiliation at the hands of the ignorant, and against anxiety about unknown truths, and what joy it has brought him by enabling him to solve problems which others find insoluble, he would certainly increase his expressions of gratitude to Allâh and rejoice more in the knowledge that he has and desire even more to add to it.</p> <p><b>35.</b> Anyone who spends his time studying something inferior, abandoning higher studies of which he is capable, is like someone who sows corn in a field capable of growing wheat, or who plants bushes in a soil which could support palm trees and olives.</p> <p><b>36.</b> To spread knowledge among those incapable of understanding it would be as harmful as giving honey and sugary confections to someone with a fever, or giving musk and amber to someone with a migraine caused by an excess of bile.</p> <p><b>37.</b> A man who is a miser with his knowledge is worse than a man who is a miser with his money, for the money-miser is afraid of using up what he possesses but the knowledge-miser is being mean with something which does not get used up and is not lost when it is given away.</p> <p><b>38.</b> Anyone who has a natural inclination towards a branch of knowledge, even if it is inferior to other branches, should not abandon it, or he would be like someone who plants coconuts in al-Andalus or olive trees in <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">India</st1:place></st1:country-region> where neither would produce fruit.</p> <p><b>39.</b> The most noble branches of knowledge are those which bring you close to the Creator and help you to be pleasing to Him.</p> <p><b>40.</b> When you compare yourself with others in matters of wealth, position, and health, you should look at people less favoured than yourself. When you compare yourself with others in matters of religion, knowledge and virtue, look at people who are better than yourself.</p> <p><b>41.</b> The mysterious branches of knowledge are like a strong drug which benefits a strong body but damages a weak one. In the same way, the esoteric branches of knowledge enrich a strong mind, and refine it, purifying it of its flaws, but destroy a weak mind.</p> <p><b>42.</b> If a madman threw himself as deeply into good sense as he throws himself as deeply into madness, he would surely be wiser than al-Hasan al-Basrî<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq3.html#1"><sup>[1]</sup></a></span>, Plato of Athens<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq3.html#2"><sup>[2]</sup></a></span> and Vuzurgmihr the Persian.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq3.html#3"><sup>[3]</sup></a></span></p> <p><b>43.</b> Intelligence has its limits; it is useless unless it is based upon the guidance of religion or on good fortune in this world.</p> <p><b>44.</b> Do not harm your soul by experimenting with corrupt views in order to demonstrate their corruption to someone who has consulted you, otherwise you will lose your soul. If you shield yourself from acting in a detestable way, any criticism that can be thrown at you by a man of corrupt beliefs because you disagree with him is better than his respect and better than the bad effect on both of you if you committed these detestable acts.</p> <p><b>45.</b> Guard against taking pleasure in any way that will harm your soul and is not required of you by the religious law nor by virtue.</p> <p><b>46.</b> Knowledge no longer exists if one has ignored the attributes of the Almighty Great Creator.</p> <p><b>47.</b> There is no worse calamity for knowledge and for scholars than when outsiders intrude. They are ignorant and think they are knowledgeable; they ruin everything and believe that they are helping.</p> <p><b>48.</b> Anyone who is seeking happiness in the Hereafter, wisdom in this world, the best way to behave, the sum of all moral qualities, the practice of all the virtues, should take as his model Muhammad, the Prophet of God – God grant him blessings and peace – and emulate as far as possible the Prophet’s morals and behaviour. May God help us to take him as an example, by His grace, amen [amen]!</p> <p><b>49.</b> The ignorant have annoyed me on two occasions in my lifetime. First, when they spoke of things they did not know, at a time when I was equally ignorant; the second time when they kept silent in my presence [in the days when I had learnt something]. In the same way they were always silent about matters which would have benefited them to speak about, and spoke about matters which brought them no benefit.</p> <p><b>50.</b> Scholars have brought me pleasure on two occasions in my lifetime: first, they taught me when I was ignorant; the second time was when they conversed with me after I had been taught.</p> <p><b>51.</b> One of the merits of religious knowledge and asceticism in this world is that Almighty God does not put it within the reach of anyone except those who are worthy of it and deserve it. One of the disadvantages of the great things of this world, wealth and fame, is that they mostly fall to the lot of people who are unworthy of them and do not deserve them.</p> <p><b>52.</b> Anyone who is seeking after virtue should keep company with the virtuous and should take no companion with him on his way except the noblest friend, one of those people who is sympathetic, charitable, truthful, sociable, patient, trustworthy, loyal, magnanimous, pure in conscience and a true friend.</p> <p><b>53.</b> Anyone who is seeking fame, fortune and pleasure will keep company only with those people who resemble mad dogs and sly foxes: they will take for their travelling companions only people [inimical to his belief] who are cunning and depraved in nature.</p> <p><b>54.</b> The usefulness of the knowledge [of good] in the practice of virtue is considerable: anyone who knows the beauty of virtue will practise it, though it may be rarely. Knowing the ugliness of vice, he will avoid it, though it may be rarely. The man with knowledge of good will listen to soundly-based praise and desire it for himself. He will listen to talk of evil and desire to avoid it. From this premise it necessarily follows that knowledge has a part in every virtue, and ignorance has a part in every vice. A man who has had no instruction in the knowledge [of good] will not practise virtue unless he has an extremely pure nature, a virtuous constitution. It is the particular state of the Prophets (peace and the blessings of God be upon them!) for God has taught them virtue in its entirety, without them having learnt it from men.</p> <p><b>55.</b> It is true that I have seen among the common people some who, by their excellent behaviour and morals, were not surpassed by any wise man, any scholarly, self-controlled man. But this is very rare. And I have seen men who have studied the different branches of knowledge, who have a good knowledge of the messages of the Prophets - peace be upon them - and the advice of the philosophers and who nevertheless surpass the most wicked in their bad behaviour, their depravity, both internal and external. * These are the worst of all creatures.* This is very common and I therefore perceive that these two [moral attitudes] are a favour which is granted or withheld by Allâh the Almighty. </p> <p> </p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>IV) Morals and Behaviour </u></b></p> <p> </p> <p><b>56.</b> Take care to have a reputation of being a man of good intention. Beware of gaining reputation of being devious or people will avoid you more and more and you will finish by being harmed or even lost.</p> <p><b>57.</b> Train yourself to think about the things that frighten you. If they come to pass, you will not be so worried by them. You will not lose anything by growing accustomed to the thought of them, and your pleasure will be greater or even doubled if something nice or unexpected happens.</p> <p><b>58.</b> When worries multiply, they will all fall to the ground. [A way out will be found.]</p> <p><b>59.</b> A deceitful man may occasionally keep his word to a lucky man, and a faithful man may occasionally betray an unlucky man.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq4.html#1"><sup>[1]</sup></a></span> Happy is he who in this world is not obliged by fate to put his friends to the test.</p> <p><b>60.</b> Do not worry about a man who wishes you ill. If fortune favours you he is lost and your luck will protect you. If fortune does not favour you then anyone can harm you.</p> <p><b>61.</b> Blessed is the man who knows his own faults better than others know them.</p> <p><b>62.</b> Patience in the face of others’ insolence is of three kinds: patience with someone who has power over you when you have none over him; patience with someone you have power over when he has none over you; finally patience with someone when neither of you has power over the other. The first kind is humiliating and degrading; it is not a virtue. The advice for someone who is afraid of such an intolerable situation would be to abandon everything and run away. The second kind is a virtue, it is charitable, it is the true meekness which characterizes virtuous souls. The third sort consists of two kinds. The insolence may arise from a misunderstanding or from fear, and the one at fault may realize the ugliness of his act and regret it. To be patient with him would be a virtue and an obligation; this is true magnanimity. But with a person who overestimates his own value and is proud and arrogant and feels no regret for his action, to tolerate this is humiliating, it encourages the wrongdoer in his wrongdoing, because he will act even more violently and it would be stupid to respond in the same way. The wisest course of action is to let him know that you could fight back but that you are refraining from doing so because he is beneath contempt and unworthy of your attention. No more is necessary. As for the insolent behaviour of the lower classes, the only remedy is to punish it.</p> <p><b>63.</b> Anyone who mingles with the crowd is never short of worries to pain him, or sins to regret on the day when he will return to God, or anger to give him a pain in the liver [heart],<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq4.html#2"><sup>[2]</sup></a></span> or humiliation to make him hang his head. Then what shall I say about someone who is intimate with people and always in their company? Solitude is where you will find dignity, repose, happiness and security. You should treat company like a fire: warm yourself but do not fall in. [<span style="">“</span>You may draw near but without going right in.<span style="">”</span>]</p> <p><b>64.</b> If the company of the people had only two following faults, that would be enough to keep us away: the first is letting out vital secrets during a friendly meeting, secrets which otherwise would never have been revealed. The second is showing off, putting our immortality in mortal peril. There is no other escape from these two trials than to withdraw into absolute solitude, far from people altogether.</p> <p><b>65.</b> Do not put off to tomorrow what you can do today. If you recognize this obligation you will make haste to do today even very small preparations for tomorrow, for if a small number of tasks are left to mount up they become a great number. In fact they have become too many to do and the whole enterprise will be wrecked.</p> <p><b>66.</b> Do not despise any of the actions that you hope to see counted in your favour on the Day of Resurrection. By doing them now, even in small measure, these actions will eventually outweigh the number of your sins which would otherwise add up to sufficient reason to throw you into hellfire.</p> <p><b>67.</b> With depression, poverty, misfortune and fear, the pain is only felt by the sufferer. People looking at them from the outside have no idea what they are like. On the other hand, with false judgment, shame and sin, only the onlooker sees how horrible they are! The person who is sunk deep in them does not perceive this.</p> <p><b>68.</b> Security, health and wealth are only appreciated by a person who does not have them. Anyone who has them does not appreciate them. On the other hand, a sound judgment and virtue, working towards eternity, their value is known only to those who share in them. Anyone who has no share in them has no knowledge of what they are like.</p> <p><b>69.</b> The first person to break with a deceiver is the one who the deceiver has deceived. The first person to detest a false witness is the person whom the false witness supported. The first person to despise an adulterous woman is the man who caused her to commit adultery.</p> <p><b>70.</b> As far as we know, nothing can be degraded and then resume its natural state without a great trouble and difficulty. What can we say about the man whose head is poisoned by intoxication every night. Indeed, a mind which drives its master towards its own deprivation every night must be a mind condemned.</p> <p><b>71.</b> The highway [or a long journey] is fatiguing, a quiet retreat is restorative. Too much wealth makes for greed. A small fortune makes for contentment.</p> <p><b>72.</b> The plans of an intelligent man may go wrong. The plans of a stupid man never go right.</p> <p><b>73.</b> Nothing is more harmful to a governor than to be surrounded by a great number of unemployed people. A prudent ruler knows how to keep them busy without being unfair to them, otherwise they will overwhelm him with petty matters. </p> <p>Anyone who invites his enemies to come closer to him is suicidal.</p> <p><b>74.</b> Anyone who sees an important person too often regards him as less eminent and less important.</p> <p><b>75.</b> Parading, putting on, for example, a severe and discontented air, this is the veil with which ignorant people who have risen in the world try to cover their ignorance.</p> <p><b>76.</b> A wise man should not delude himself about friendship which started when he was in power, because everyone was his friend then.</p> <p><b>77.</b> The best person to help you in your affairs is someone with equal interest in their success. Do not get anyone to help you who would be just as well off elsewhere.</p> <p><b>78.</b> Do not respond to talk which is brought by someone on the part of a third person, unless you are sure that the latter did say it, because the one who brought lies to you will go away carrying the truth [the unpleasant truth which you will have told him and which he will hawk around].</p> <p><b>79.</b> Put your trust in a pious man, even if the religion that he practises is a different one from your own. Do not put your trust in anyone who scorns sacred things, even if he claims to belong to your own religion. As for a man who defies the commandments of the Almighty, do not ever trust him with anything you care greatly about.</p> <p><b>80.</b> I have noticed that people are more generous with their opinions than with their pennies. In my long study of this matter, this has never been disproved despite of countless observations. Since I cannot understand the cause of this, I suppose it must be innate in human nature.</p> <p><b>81.</b> It is the height of injustice to deny to habitual wrongdoer the opportunity of doing an occasional good deed.</p> <p><b>82.</b> When you get rid of one enemy you see a great many others advancing.</p> <p><b>83.</b> I have never seen anything more lifelike than the shadow-theatre with its little actors mounted on wooden handles that are turned rapidly so that some disappear and others appear.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq4.html#3"><sup>[3]</sup></a></span></p> <p><b>84.</b> For a long time I have been thinking about death. I had certain dear friends, as closely bound to me by the bonds of sincere affection as the soul is bound to the body. After they died, some of them appeared to me in dreams. Others did not. While one of the latter was alive, we had each promised to visit the other in a dream after we had died, if at all possible. But I have not seen him at all since he preceded me into the other world. I do not know whether he has forgotten or been engaged.</p> <p><b>85.</b> The oblivion of the soul who forgets the state it was in in the world of temptation [its first abode] while waiting for the resurrection of the body [to enter the body] is like the oblivion of someone who has fallen into mud and has sunk [all his promises] together with everything which he knew before and which was familiar to him. I have also reflected for a long time about this matter, and it seems to be that there is another possible explanation in addition to the one just mentioned. I have studied a sleeping person at the moment when his soul leaves his body, and his senses sharpen to the point of being able to see the unseen; the soul forgets completely, absolutely, the state which it was in just a moment before falling asleep, although it was so recent. </p> <p>The soul knows other states in which it is endowed with memory and feelings, it can be pleased, it can be hurt. The joys of sleep are felt even during the sleep, for the sleeper feels happy, he dreams, he is afraid, he is sad even in his sleep.</p> <p><b>86.</b> The soul is not happy except in the company of a soul. The body is heavy and wearying. This is proved by the haste with which one buries the body of a loved one when the soul has departed from it, and by the sorrow caused by the disappearance of the soul although the corpse is still there.</p> <p><b>87.</b> I have never seen Satan use a worse trick, or an uglier or a more foolish one, than when he puts two phrases onto the tongues of those who follow him. The first is when someone excuses his own evil deed by alleging that someone has done the same to him. The second is when someone makes light of doing evil today because he did evil yesterday, or he does wrong in one sense because he has already done it in another. These two phrases excuse and facilitate evil-doing; they bring it into the arena of what is acceptable, tolerable and not to be criticized.</p> <p><b>88.</b> Be mistrustful if you are able to be sufficiently careful and cautious, but if you cannot check on them you will have to trust people. This will bring you peace of mind.</p> <p><b>89.</b> The definition of generosity, the supreme objective of generosity, is to give away the entire surplus of your possessions in charitable works. The best charitable work is to bring relief to a neighbour in need, a poor relation, a man who has lost his own possessions and is close to ruin. Anyone who holds on to this superfluous money without spending it in one of these ways is an example of miserliness. And he should be praised and criticized in proportion to whether he is more or less generous in this way. Anything given to causes which are not these charitable ones is squandered, and the action is blameworthy. It is virtuous to give to someone in greater need part of what you need to keep alive; this is a nobler act of self sacrifice than plain generosity is. To keep what you need is neither praiseworthy nor blameworthy but simply fair. To carry out one’s obligations is a duty; to give away surplus food is generosity. To forget yourself and to give away food as long as you will not starve yourself is a virtue. To hinder anyone against performing his duty is against the Law. To refuse to give away the leftovers of our food is greedy and extremely miserly. To refuse to deprive yourself in order to give away part of your food which you need is excusable. To deprive yourself of food, and to deprive your family to any extent, is ignoble, vile and criminal. To be generous with property which you have acquired by unfair means is to aggravate the evil already committed, and it should be rewarded with criticism, not praise, since you are in fact giving away someone else’s property, not your own. To give people their rightful part of your possessions is not generosity; it is a duty.</p> <p><b>90.</b> The definition of courage is to fight to the death in defense of religion, in defense of womanhood, of ill treated neighbours, of the oppressed who seek protection, or in defense of a lost fortune, honour which has been attacked, and other rights, against all adversaries, whether they be few or many. To do less than this would be cowardliness and weakness. To use up one’s courage in fighting for the vanities of the world would be stupid recklessness. But it is even more stupid to devote your courage to fighting against right and duty, either in your own interest or for others. And even more stupid than all these, there are men whom I have seen who do not know to what cause to devote themselves; sometimes they fight Zayd on Amr’s account, and sometimes they fight Amr on Zayd’s account, sometimes both in the same day, exposing themselves needlessly to danger, hurtling towards hellfire or running towards dishonour. About such people the Messenger of Allâh (peace be upon him) has warned: <span style="">“</span>There will come a time for men when the one who kills will not know why he has killed, and his victim will not know why he was killed.<span style="">”</span></p> <p><b>91.</b> The definition of continence is to turn away one’s glance and all one’s organs of sense from forbidden objects. Everything other than this is debauchery. Anyone who goes further, and forbids himself what the Almighty has made lawful, is weak and powerless.</p> <p><b>92.</b> The definition of justice is to give spontaneously what is due and to know how to take what is your right. The definition of injustice is to take one’s due and not to give others their due. The definition of nobility of soul is to give spontaneously and with a good heart what is due to others, and to allow them their rights willingly; this is also virtue. All generosity is noble and virtuous, but not every noble act and every virtue is generous. Virtue is a more general term; generosity is more specific. Magnanimity is a virtue without being generosity. Virtue is a general prescription to which one adds a specific action.</p> <p><b>93.</b> One hour of neglect can undo a year of pious effort.</p> <p><b>94.</b> In the course of affairs, a mistake made by an individual is better than a just policy followed by the whole assembly of Muslims if they are not grouped under the leadership of one man. This is because the individual’s mistake can be put right, but the correct views of the Muslim assembly will lead them to ignore something that may have been wrong, and they will be lost because of it.</p> <p><b>95.</b> In times of civil war, the blossom does not set fruit.</p> <p><b>96.</b> I myself had faults, and I tried continually to correct them, by discipline, by studying the words of the Prophets (may they be blessed) and also the words of the most virtuous sages among the ancients who are more advanced in morality and self-discipline, until God helped me overcome most of my faults, thanks to His guidance and grace. </p> <p>It is an act of perfect virtue, of self-discipline, a sign that one controls the truth, to confess such faults in order that one day someone may learn from them, if God wills.</p> <p><b>97.</b> One of my faults was that I tended to an extreme of self-satisfaction when I was in the right and an extreme bad temper when I was in the wrong. Ever seeking to cure myself of this, I decided that I would never again display any irritations in my remarks, my actions or my discussions. I renounced every kind of triumph that is not permitted, and I suffered under the heavy burden of this decision. I had enough patience to bear a dreadful affliction which nearly made me sick and an invalid. But I was not capable of overcoming my passion always to be in the right. It almost seemed that I did not really think this a fault, that I did not really think I should give up this attitude.</p> <p><b>98.</b> Another fault I had was an ungovernable propensity for sarcasm. What I decided to do about this was to refrain from anything that might irritate the person I was talking to. But I did allow myself to crack jokes, feeling that not to do so would have been narrow-minded and almost arrogant.</p> <p><b>99.</b> Another fault: extreme pride. My mind wrangled with my soul, knowing my defects, and argued so long and so successfully that my pride vanished completely, leaving no trace, thanks be to God. Moreover, I set myself to despise myself absolutely and to be a model of humility.</p> <p><b>100.</b> Another of my defects was that I suffered from trembling caused by my youthfulness and the weakness of my limbs. I forced myself to make it stop, and it disappeared.</p> <p><b>101.</b> Another fault: a love of great fame and glory. To deal with this defect. I decided to renounce everything which is forbidden by religion, God helping with the rest, since if the soul remains under the control of reason even its irritability can become a virtue and be regarded as a praiseworthy disposition.</p> <p><b>102.</b> I used to feel extreme repugnance for the company of women on any occasion, and this made me difficult to get on with. I seem to have been struggling for ever against this immoderate feeling, which I know to be bad from the problems it has caused me. God help me.</p> <p><b>103.</b> I had two faults which the Almighty has kept private and helped me to fight and overcome by His goodness. One has completely disappeared, all praise to Him for this. In this case, good luck seems to have been on my side: as soon as this fault rears its head I hasten to stifle it. But the other fault has tormented me for a long time. When its waves came sweeping over me, my veins would throb and this fault would be on the point of reappearing; but God has allowed me to hold back by one of the manifestations of His goodness and it has now disappeared.</p> <p><b>104.</b> I used to persist in bearing extreme grudges; I have been enabled to conceal and hide this with the help of the Almighty and to avoid the manifestation of all its effects. But I have never been able to stamp it out completely, nor have I ever found it possible to make friends with anyone who has acted in a truly hostile way towards me.</p> <p><b>105.</b> Mistrust itself is regarded by some as an absolute fault. This is not so, unless it leads the person who feels it to commit deeds not allowed by religion, or to adopt behaviour which is unsocial. In other cases mistrust can be steadfastness, and steadfastness is a virtue.</p> <p><b>106.</b> As for the reproach made to me by ignorant adversaries who say that I put no value on anyone who disagrees with me when I believe that I am in the right, and that I would never act in concert with the ones I contradict even if they amounted to the entire human population on the face of the earth, and that I place no value on conforming with the people of my country in many of the customs or costume which they have adopted for no particular reason<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq4.html#4"><sup>[4]</sup></a></span> – this independence is a quality which I regard as one of my most important virtues. There is nothing equal to it, and, upon my life, if I did not possess it (God forbid), it would be this that I most longed for, and hoped for, and prayed for to God Almighty. In fact, my advice to all who may hear my words is to behave in the same way. There is no benefit to be had from copying other people if their actions are vain and pointless. By doing so one annoys the Almighty, and disappoints one’s mind [deludes oneself], causes suffering to one’s soul and body, and takes upon one’s shoulders an unnecessary yoke.</p> <p><b>107.</b> A man who knows nothing of the truth has reproached me for not caring about wrongs done to me, or even wrongs done to my friends, so that I do not even get annoyed if they are wronged in my presence.</p> <p><b>108.</b> My reply would be that anyone who has described me like that was speaking too hastily and needs to be more precise. When one speaks hastily one slips into using language that makes the bad not so bad and the good not so good: for example, <span style="">“</span>So-and-so is sleeping with his sister,<span style="">”</span> would be an abominable thing to say and would horrify everyone who heard it, but if you explained that it is a matter of <span style="">“</span>his sister in Islâm<span style="">”</span>, it would be clear that it was hasty speaking that created the indecent and ugly aspect of the matter.</p> <p><b>109.</b> For myself, if I pretended not to feel hurt when I am attacked by someone, I should not be telling the truth, for it is natural to feel hurt in such a case, it is only human. But I have forced myself to show neither anger nor bad temper nor fury. I manage to hold back an angry answer by preparing myself in advance, then I do so, thanks to the strength and power of Almighty God. But if I have no time to prepare myself, I restrict myself to retaliating with cutting phrases, but not insults, and I attempt to say only what is true, and to express myself without anger or cruelty. I detest doing even this, except when it is absolutely necessary, for example when I wish to stop the spread of a false rumour, for most people love to pass on, to anyone who will listen, hateful tidbits of gossip (which they attribute to a third person), and nothing will stop them so effectively as this course of action. It stops them touting around calumnies which they attribute to others, and which serve no purpose except to corrupt consciences and to spread slander only.</p> <p><b>110.</b> Furthermore, as for the man who is wronging me, there are two possibilities and two only. Either he is lying or telling the truth. If he is lying, then God will surely make haste to allow me to refute him by his own tongue, for this man will go the way of all liars and will draw attention to my merit by falsely imputing bad things to me - for, late or soon, this will become clear to most of those who listen to him. If he is telling the truth, there are three possibilities and only one can be true. Perhaps I had been his associate in some business and had confided in him as one does with someone one relies on and trusts, and he would then be the most despicable sneak: I hardly need say more about such base villainy. Or, perhaps he may be criticizing in me something which he regards as a fault and which in fact is not. His ignorance is enough to make this oblivious; it is he who should be accused, and not the one who he has criticized. Or, finally, he may be accusing me of a fault which I really do have. Having perceived one of my faults, he has let his tongue wag about it. If he is telling the truth, I deserve more blame than he does. In that case, I should be angry with myself, not with my critic, who is justified in his criticism.</p> <p><b>111.</b> As for my friends, I have not forbidden myself to defend them. But I do it gently, contenting myself with persuading the person who has slandered them in my presence to repent, urging him to reproach himself, to apologize, to feel ashamed, to take back what he said. I achieve this my following the method which consists of blaming the slanderers and telling them that it would be better to mind their own business and put their own houses in order rather than track down the faults of others; I go to recall the merits of my friend, reproaching the critic for limiting himself to recalling his faults without mentioning his virtues, and saying to him, <span style="">“</span>He would never speak like that about you. He has a more generous spirit than you, and that is what you would not accept,<span style="">”</span> or something similar. As for attacking the speaker, annoying him, irritating him, making him angry, in this way pushing him to increase the insults to my friend which I so dislike, this would make me guilty towards my friend because it would expose him to coarse and repeated insults which would be spread to the ears of those who had not heard them before and would give rise to further slander. Perhaps this would make me just as guilty towards myself, which would not suit my friend, because I should suffer insult and injury. For myself, I would not want my friend to defend me beyond the limits I have outlined. If he goes further, to attack him, or even my father, my mother and his own parents, depending on how insolent and impudent the one who started it is. They might even come to blows, I should scorn him, because he had brought this upon me; I certainly would not be grateful to him. On the contrary I should be extremely cross with him. God help us!</p> <p><b>112.</b> A man of prejudice who never stops to think has accused me of squandering my fortune. This is more hasty talk, which I would explain as follows: I only squander the portion which it would be against my religion to keep or would cast aspersion on my honour or would fatigue me. I consider that what I avoid of these three evils, however small, far outweighs the amount of fortune lost, even if it amounted to everything that the sun shines on.</p> <p><b>113.</b> The best gift that God can give His servant is to endow him with justice and a love of justice, with truth and a love of truth [equity] above all else. To stamp out my evil tendencies, to do everything which is good according to religion and to the world, I have done only what I could. There is no strength and power except in God the Almighty. On the other hand, a man who has a natural tendency towards injustice and who finds it easy to act unjustly, a man who has tendency to transgress and enjoys doing it, let him despair of ever improving or of amending his nature. Let him realize that he will not succeed, either in religion or in good conduct.</p> <p><b>114.</b> As for vanity, envy, falsehood and treachery, I have absolutely no experience of them from my nature. It seems that I have no merit for avoiding them since all my being spurns them. Thanks for this be rendered to God, Lord of the Worlds.</p> <p><b>115.</b> One of the defects of the love of renown is that it cancels out the value of good deeds, if the man performing them likes them to be spoken of. This makes him almost impious because he is working for something other than for God. This defect removes all the value from virtues because the man affected by it is hardly trying at all to do good for the sake of good, but for love of renown.</p> <p><b>116.</b> There is no worse blame than that of a man who praises a quality in you that you do not have, thereby drawing closer to its absence.</p> <p><b>117.</b> There is no better praise than that of a man who reproaches you for a fault that you do not have, thereby drawing attention to your merit, and he gives you your revenge on him by exposing himself to rebuttal and the reproach of having slandered you.</p> <p><b>118.</b> If one knew one’s imperfections one would be perfect. Since no creature is exempt from faults, happy the man whose defects are few and unimportant.</p> <p><b>119.</b> The thing that happens most often is something unexpected. Steadfastness consists of preparing yourself for as much as can be foreseen. Glory be to the One who has so arranged it in order to show to mankind man’s powerlessness and his need for his Creator, the Almighty. </p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>V) Friends, Close Friends, and the Exchange of Advice</u></b></p> <p> </p> <p><b>120.</b> Anyone who criticizes you cares about your friendship. Anyone who makes light of your faults cares nothing about you.</p> <p><b>121.</b> Criticizing a friend is like melting an ingot: it will either become refined or it will disappear.</p> <p><b>122.</b> A friend who conceals a secret which concerns you is more disloyal towards you than one who tells a secret of yours. For the one who tells your secret is simply betraying you, but the one who conceals one from you is betraying you and also mistrusting you.</p> <p><b>123.</b> Do not try to be friends with those who scorn you. You will gain nothing from it but deception and shame.</p> <p><b>124.</b> Do not scorn those who try to be friends with you; to do so is a form of injustice and it would be failing to respond to their kindness, and this is bad.</p> <p><b>125.</b> Anyone who is forced to mix with men should on no account tell his companion everything that passes through his mind. When he leaves him, he must always behave as if he were a desperate enemy. When he wakes up each morning he should always expect his friends to betray him and do evil, expect them to behave exactly like his sworn enemies. If nothing of the sort happens, he should praise God; if it does, then at least he will prepared and the shock will be less. For myself, I tell you I had a friend who had sworn friendship, sincere pure friendship, for bad times or good, for richer or poorer, in anger and in satisfaction. This friend changed his attitude towards me, in a most hateful way, after twelve years of perfect friendship, and for an absolutely futile reason which I would never have believed could influence such a man. He has never been reconciled with me since, and this has made me very sad for many years. </p> <p>However, one should not do bad things and follow the example of wicked men and traitors.</p> <p><b>126.</b> On the contrary, we should learn from this example the path that we should take. It is perilous and difficult to follow and a man would do well to advance as carefully as the pintailed grouse, more cautiously than the magpie, until he turns off the road trodden by mankind and makes his way towards his Lord. This road leads to victory, so we are told by religion and also by the world. The man who follows it will keep the pure intention of healthy souls who are true to their promises, men without guile and trickery. He will possess the virtues of the elect, the character of the virtuous. And, moreover, he will feel as safe as the worst deceivers, as free from care as the evildoers, as the most wicked and cunning people.</p> <p><b>127.</b> You should keep any secret that is confided to you, and not reveal it to any friend or stranger, even the man closest to you, if you are at all able to keep it. You should be true to everyone who trusts you, and do not yourself trust in anyone in affairs which you want to succeed except when absolutely necessary, and even then you should stop and think again and make a personal effort and draw strength from God.</p> <p><b>128.</b> Be generous with your superfluous possessions and strength to help others, whether they ask you or not, and to help anyone who needs you and whom you are able to help, even if he does not expressly come to you for help.</p> <p><b>129.</b> Do not expect any help in return from anyone except God the Almighty and Great. As you go on your way always remember that the first person you help will be the first to do harm and turn against you. Indeed, because of their profound jealousy, men of bad character detest those that help them when they see that the latter are better off.</p> <p><b>130.</b> [In your social life] treat every human being as graciously as you can. If someone comes to you with defects and problems such as arise in the normal course of life, do not let them know that you do not like them. In this way you shall live in peace and quiet.</p> <p><b>131.</b> When you give advice, do not give it only on condition that it will be taken. Do not intercede only on the condition that your intercession is accepted; do not make a gift only on the condition that you will be recompensed. Do it only in order to practise virtue, and to do what you should do when giving advice, interceding and being generous. </p> <p><b>132.</b> The definition of friendship: [it is the middle point] between two extremes.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq5.html#1"><sup>[1]</sup></a></span> What makes one friend sad makes the other sad too. What makes one happy makes the other happy too. Any relationship less than this is not friendship. Anyone who answers to this description is a friend. A man may be the friend of someone who is not his friend for a man can love someone who hates him. This is the case above all with fathers and their sons, brother and brother, husband and wife, and all those in whom friendship has become burning love. Not every friend is a counsellor although every counsellor, by giving advice shows himself to be a friend.</p> <p><b>133.</b> The definition of advice is that the man giving it feels bad about what harms his friend, whether the latter feels good or bad about it, and he feels happy about what is good for him, whether his friend is happy or unhappy about it. This is the added factor which a counsellor has which goes beyond the limit of simple friendship.</p> <p><b>134.</b> The highest aim of friendship, and there is nothing higher than this, is to have all things in common, one’s own person, one’s belongings, without any constraint, and to prefer one’s friend to every other being. If I had not known Muzaffar and Mûbârak, the two masters of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Valencia</st1:place></st1:country-region>, I should have thought that such a sentiment had disappeared in our times. But I have never seen any two other men draw so deeply on all the joys of friendship, despite events which would have separated other men.</p> <p><b>135.</b> There is no virtue which so much resembles a vice as the faculty of having many friends and acquaintances. But it is really a perfect virtue, made up of various qualities, since friends are only gained by tolerance, generosity, patience, loyalty, signs of affection, shared feelings, and moderation. It is important to protect one’s friends, teach them what one knows, and to win over them by every kind of praiseworthy action. </p> <p>We do not mean mercenaries, or those who follow us in our days of glory. They are thieves of the title of friendship, they deceive friendship. You think that they are friends and they are not. The proof is that they abandon you when fortune abandons you. Nor do we mean those who make friends for a particular purpose, nor do we mean drinking companions, not those who gang together to commit crimes, or villainy, to attack people’s honour, to satisfy their unhealthy curiosity or for any other useless objective. These are not friends at all. The proof is that they speak evil of each other, and that they disperse as soon as the evil interests which brought them together are finished. We only mean to speak of those pure friends who unite only in the love of God, either to help each other to make some real virtue triumph or to taste the pleasures of the only true kind of friendship.</p> <p>If one commits the fault of having too many friends, there is the difficulty of keeping them all happy, the dangers of associating with them, the duties which fall on us when they are subjected to trials (for if you betray them or let them down, you will be criticized and blamed; but if on the other hand you are true to them, you will harm yourself to the extent that you could lose your own life, and this choice is the only one acceptable to the virtuous man if he wishes to be true to his friendship); if one thinks of the worries which we have from the misfortunes which come upon them or which come upon us because of them: death, separation, betrayal of one among them, one will see that the joy brought by these friends is outweighed by the painful sadness which they cause.</p> <p><b>136.</b> There is nothing among the vices which is so like a virtue as the desire to be praised. Indeed, if someone sings our praises in our presence, we would be silly to believe it, knowing everything that the Tradition has taught us about flatterers. However, praise may be useful in encouraging someone to do fewer bad things and more good things. It may lead the person who hears it to desire to have a character similar to the one who has been praised. Thus I feel that rulers of the world met one of those people who spread evil wherever they go and who are said to have done evil things, and he received him with praise. He had heard his praises sung on everywhere, he said; on every side people spoke of nothing but his good deeds and his generosity. After this the criminal could not possibly do wrong!</p> <p><b>137.</b> Certain kinds of advice are difficult to distinguish from slander for anyone who hears a man criticising someone else unjustly or unfairly and conceals it from the person who is the object of this unjust and wicked statement, by doing this is so unjust and to be blamed. Moreover, if he breaks it to him bluntly, he may bring more trouble upon the spiteful critic than the latter really deserved. This would be unfair to him, for it is not fair to punish ill-doers beyond the measure of their unjust deed. It is difficult for anyone except a very intelligent man to cope with this situation.</p> <p><b>138.</b> The solution to be adopted by the intelligent man is such a situation is to protect the victim against the slanderer, and no more, not inform him what the latter said; this is to prevent him going to the slanderer and getting into more trouble. As for sly tricks, one should protect the victim, but nothing more than that.</p> <p><b>139.</b> Giving information consists of reporting to someone something one has heard which in no way harms the person one tells it o, strength is from God.</p> <p><b>140.</b> Advice can be given twice. The first time is as prescribed as a religious duty. The second time is a reminder and a warning. If you repeat the advice a third time it becomes a remonstrance and a reprimand. After that you have to slap and punch and perhaps try even more serious methods which may cause harm and damage. Certainly, it is only in questions of religious practices that it is permissible to repeat advice incessantly, whether the listener accepts it or gets </p> <p>irritated, whether the advisor suffers from it or not. When you give advice, give it softly, do not shout it out; use hints, do not speak openly unless you are advising someone who is determined not to understand. Then explanations would be essential. Do not give advice only on condition that it is followed. Otherwise you are a tyrant, not an adviser; you are demanding obedience, you are not allowing religious feeling and brotherly spirit their due. Neither reason nor friendship gives you the right to insist. It is rather the right that a ruler has over his subjects or a master over his slaves.</p> <p><b>141.</b> Do not ask of your friend more than you yourself are prepared to give. To ask for more is to abuse his friendship. Do not gain except when you will harm yourself and your behaviour will be detestable.</p> <p><b>142.</b> If you find excuses for selfish and greedy men and shut your eyes to their faults, you are not displaying humanity or virtue. On the contrary, it is a base and feeble thing to do which encourages them to continue in their bad attitudes, it applauds and supports them in their wicked actions. Such indulgence would only be humane when displayed towards the just who are quick to pardon and to act unselfishly. In that case it is an obligation for a good man to behave in the same way towards them, above all if they have an urgent need of such tolerance, and if it is more necessary for them.</p> <p><b>143.</b> One might retort, <span style="">“</span>According to what you say, we should stop being tolerant, we should stop turning a blind eye when it is a question of our friends. Friends, enemies, strangers would all be treated exactly the same; this cannot be right.<span style="">”</span> Our reply would be – and may God help us succeed – nothing but encouragement towards tolerance and unselfishness.</p> <p><b>144.</b> You should turn a blind eye not on [the faults of] the greedy but only on [those of] a true friend. If you wish to know how you should act in this matter, how you can keep on the path of truth: if there is a situation where one of two friends needs to be unselfish for the other’s sake, each of two friends should examine the problem and see which of them is in the most urgent need, the most pressing circumstances. Friendship and humanity then impose on the other the obligation to be unselfish. If he does not, he is greedy, avid, and deserves no indulgence since he is acting neither like a friend nor like a brother. </p> <p>If the two find themselves in equal need, in equal straits, true friendship would require that they race each other to be the more unselfish. If they behave like this, they are both friends. If one of them hastens to be unselfish and the other does not, and if this is what usually happens, the second is not a friend and there is no need to be friendly towards him. But if he would hasten to sacrifice himself in other circumstances then this is a pair of true friends. </p> <p><b>145.</b> If there is someone in need whom you wish to help, whether the initiative came from him or from you, do no more than he expects of you, not what you might personally wish to do. If you overstep the mark, you will deserve not thanks but blame from him and from others, and you will attract hostility, not friendship. </p> <p><b>146.</b> Do not repeat to your friend things that will make him unhappy and which it would not benefit him to know. That would be the action of a fool. Do not hide from him anything that would cause him loss not to know. That would be the action of a wicked person.</p> <p><b>147.</b> Do not be pleased if someone praises you for quality which you do not have; on the contrary, be very sorry because it will bring to public attention that you lack them. To sing such praises is to mock and poke fun, and only an idiot or an imbecile would be pleased. Do not be sorry if someone criticizes you for a fault that you do not have; on the contrary, you should be pleased because your merit will be brought to public attention.</p> <p><b>148.</b> On the other hand, you should be pleased to possess a praiseworthy quality, whether anyone actually praises you for it or not, and you should be sorry to have a blameworthy fault, whether anyone actually criticizes you for it or not.</p> <p><b>149.</b> Anyone who hears bad things said about the wife of his friend must on no account tell him, particularly if the person who said them was a slanderer or libeller or notorious gossip, one of those people who try to draw attention away from their own faults by increasing the number of people like themselves; this often happens. As a general rule, it is best to stick to the truth. Now, in this case, you cannot know whether the statements are true or false, but you do know that it is a grave sin against your religion to hold such opinions. However, if you perceive that the same thing is being said from several gossips, not just one, or if you are able to verify that the statement is well founded, even if you cannot put your friend in a position to observe what you have observed, then you should tell him everything, privately and tactfully. You should say something like <span style="">“</span>There are many women…<span style="">”</span> or <span style="">“</span>Look after your house, teach your family, avoid this, mind that…<span style="">”</span> If he takes your advice and is put on his guard, he will have profited from the chance. If you notice that he takes no precautions and does not worry about anything, you must control yourself, not say a word, and remain friends, for the fact that he has not believed what you have told him does not oblige you to break with him. But if, having been in a position to observe some definite proof, you are able to put your friend in a position to see some identical proof, it is your duty to tell him and to make him face the whole truth. If he changes his attitude, that is good. But if he will not change his attitude, you should shun his friendship, because this would be vile man with no virtue and no noble aspirations.</p> <p><b>150.</b> The fact that a man enters a house secretly is proof enough that he means ill. The same is true of a woman who enter a man’s house secretly. It would be stupid to require further proof. You should run from such a woman or at least separate. Anyone who kept her with him would be a virtual go-between.</p> <p><b>151.</b> Men can be divided into seven categories according to certain traits of their characters. Some praise you to your face and criticize you behind your back. This is the characteristic feature of hypocrites and slanderers; it is common, mostly among men. Others criticize you to your face and behind your back. This is characteristic of slanderers who are powerful and insolent. Some men flatter you to your face and behind your back. This is the mark of flatterers and social climbers. Others again criticize you to your face and praise you behind your back. This is characteristic of fools and imbeciles. Virtuous people take care neither to praise nor to criticize you in your presence. Either they praise you in your absence, or they refrain from criticizing you. Slanderers who are not hypocrites or ignorant say nothing to your face and criticize you in your absence. As for those who want a quiet life, they take care that they neither praise you nor criticize you, whether you are present or absent. We have seen these different types of individuals for ourselves, and we have tested the categories and found them to be true.</p> <p><b>152.</b> When you give advice, find a private place and speak gently. Do not say that somebody else has said the criticisms that you address to your companion, that would be to speak ill. If your phrase your advice bluntly, you will annoy and discourage. <span style="">“</span>Speak to him courteously,<span style="">”</span> the Almighty has said: <i><span style="">“</span>And speak unto him a gentle word.</i><i><span style="">”</span></i> [Qur’ân 20:44] And the Prophet – peace be upon him – said: <span style="">“</span>Do not discourage him.<span style="">”</span> If you are advising someone, and you insist on seeing your advice taken, you are doing wrong since you could be mistaken and you would be insisting on him accepting your error and rejecting the truth.</p> <p><b>153.</b> Everything has its use. Thus, I have profited greatly from mixing with the ignorant. This has inspired my inward self, it has sparked off my spirit, it has sharpened my mind, it has driven me to action. It has given rise to written works of some value. If the ignorant had not roused something deep within myself, if they had not woken something that lay hatching in me, I should not have thrown myself into writing these works.</p> <p><b>154.</b> Do not blind yourself to a friend by taking a wife from his family; do not sign a contract with him. We have never known these two acts to result in anything but rupture, where ignorant people would expect the ties of friendship to be strengthened. Not so, and the reason is that the two acts force each party to press his own interests to the advantage of others. When there is a clash of individual interests, quarrels result, quarrels bring about an alteration in affections. The firmest alliance is one between two people who are already related, because the fact that they are already related forces them to bear the union, even if they are very unhappy, since they are joined by an unbreakable tie, that of their common origin, which nature obliges them to defend and protect. </p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>VI) The Different Kinds of Love</u></b></p> <p> </p> <p><b>155.</b> I have been asked to focus on what there is to say about love, and the different kinds of love. All the different kinds of love belong to the same family. Love is characterized by longing for the loved one, horror of separation, hope of having one’s love reciprocated. It has been suggested that the sentiment varies according to its object. But the object varies only according to the lover’s desires, according to whether they are on the increase, the decrease, or are vanishing altogether. Thus, love felt for God Almighty is perfect love; that which unites beings in the quest for the same ideal, the love of a father, a son, parents, a friend, a sovereign, a wife, a benefactor, a person in whom one has placed one’s hopes, a lover, all is generally the same, all is love, but there are different species as I have just listed, differing by the amount of love inspired by what the loved one is able to give of itself. Thus love can take different forms: we have seen men die broken-hearted because of their sons exactly as a lover might have his heart broken by his loved one. We have heard of a man who burnt with such fear of God, with such love, that he died of it. We know that a man can be as jealous of them as a lover is of his mistress.</p> <p><b>156.</b> The least that the lover can desire of the loved one is to win her esteem, her attention, to approach her - not daring to expect more. This is how far those aspire who love each other in God Almighty.</p> <p><b>157.</b> The next stage is when desire grows as time is spent together, in conversation, and interest is shown by one to another. This is the level of the love of a man towards his prince, his friend or his own brother.</p> <p><b>158.</b> But the height of what a lover may wish from the loved one is to take her in his arms when he desires her. That is why we see a man who is passionately fond of his wife trying different positions in making love, and different places, so as to feel that he possesses her more completely. It is in this category that we should put caresses and kisses. Some of these desires may arise in a father towards his child and may drive him to [express them] in kisses and caresses.</p> <p><b>159.</b> Everything that we have just mentioned is uniquely the function of [extreme] desire. When for some reason, the desire for some object is suppressed, the soul is driven towards a different object of desire.</p> <p><b>160.</b> Thus we find that the man who believes in the possibility of seeing God Almighty longs for it, has a great yearning for it and will never be satisfied with anything less since it is that which he desires. On the other hand, a man who does not believe in it does not aspire to this ecstasy and does not wish for it, having no desire for it. He is content to bow to divine will and to go to the mosque. He has no other ambition.</p> <p><b>161.</b> We have observed that a man who is legally able to marry his close relatives is not satisfied with favours which would satisfy someone who is not permitted to marry them. His love does not stop at the same point as the love of a man who is forbidden by law to love them. Those, such as Magians and Jews, who are permitted to marry their own daughters and nieces, do not curb their love at the same point as a Muslim does. On the contrary, they feel the same love to their daughters or to their nieces as a Muslim does to a woman he will sleep with. One never sees a Muslim desiring his close relatives in this way, even if they are more beautiful than the sun itself, even if he is the most debauched and the most amorous of men. And if, very exceptionally, it should happen, it would be only among the impious, who do not feel the constraint of the religion, and who allow themselves every lustful thought, and who find every gate of desire open to them. It cannot be guaranteed that a Muslim might not love his cousin so excessively that his love became a passion and overstepped the affection which he bore towards his daughter and niece, even if the cousin was not so beautiful as they. In fact he might desire favours from his cousin which he would never expect from his daughter or his niece. On the other hand, a Christian will treat his cousin with equal respect, for he is not permitted to desire her. But [unlike a Muslim] he does not have to restrain himself with anyone who shared a wet nurse with him, since he may desire her without offending the laws of his religion.</p> <p><b>162.</b> We now see the truth of what we said earlier: love in all its manifestations forms one single generic family, but its species vary according to the different objects of its desire.</p> <p><b>163.</b> Having said this, human nature is the same every where but different customs and religious beliefs have created apparent differences.</p> <p><b>164.</b> We do not say that desire has an influence only on love. We would say that is the cause of all kinds of cares, even those which concern one’s fortune and social position. Thus it may be observed that a man who sees the death of his neighbour, or of his maternal uncle, his friend, his cousin, his great-uncle, his nephew, his maternal grandfather or his grandson, having no claim on their property, does not fret because it has escaped him, however large and considerable their fortunes might be, because he had no expectation of them. But as soon as a distant member of his father's family dies, or one of his remotest clients, he begins to covet their belongings. And with the coveting comes crowding in anxiety, regret, anger and great sorrow if some tiny part of their fortune escapes him.</p> <p><b>165.</b> It is the same with one’s position in society: a man who belongs to the lowest social class does not fret if he is not consulted when someone else is given charge of the affairs of the land. He does not fret if someone else is promoted or demoted. But as soon as he begins to feel an ambition to better himself, it provokes so much worry, anxiety and anger that it could make him lose his soul, his world and his position in the hereafter [lose his soul here and in the hereafter]. Thus covetousness is the cause of all humiliation and every kind of anxiety. It is a wicked and despicable kind of behaviour.</p> <p><b>166.</b> The opposite of covetousness is disinterest. This is a virtuous quality which combines courage, generosity, justice and intelligence. A disinterested man is truly intelligent because he understands the vanity of covetousness and prefers disinterest. His courage gives birth to a greatness of spirit which makes him disinterested. His natural generosity stops him fretting about property which is lost to him. His equitable nature makes him love reserve and moderation in his desires. Thus disinterest is composed of these four qualities, just a covetousness, its opposite, is composed of the four opposite faults, that is, cowardice, greed, injustice and ignorance. </p> <p>Greed is a kind of covetousness which would like to possess everything; it is insatiable and ever increasing in its demands. If there were no such thing as covetousness, nobody would ever humiliate himself to anybody else. Abû Bakr ibn Abû ibn al-Fayyâd has told me that ‘Uthmân bin Muhâmis [died 356 AH; 966 CE] inscribed upon the door of his house in Ecija [in <st1:city st="on"><st1:place st="on">Seville</st1:place></st1:City>] <span style="">“</span>‘Uthmân covets nothing<span style="">”</span>.</p> <p><b><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Other species of this kind</span><o:p></o:p></b></p> <p><b>167.</b> A man made unhappy by the presence of a person he detests is like a man made unhappy by the absence of the person he loves. There is nothing to choose between them.</p> <p><b>168.</b> When a lover wishes to forget, he is sure to be able to do so. This wish is always granted.</p> <p><b>169.</b> If you treat the person you live with with respect, he will treat you with respect.</p> <p><b>170.</b> The man who is unhappy in love is the one who is racked by a passion for one whom he can keep locked away and with whom he may be united without incurring the wrath of God or the criticism of his fellow-men. All is well when the two lovers agree in loving each other. For love to run its course freely, it is essential that the two do not feel bored, for that is a bad feeling which gives rise to hatred. Perfect love would be if destiny forgot the two lovers while they were enjoying each other. But where could that happen except in <st1:place st="on">Paradise</st1:place>? Only there can love be sure of shelter, for that is the home of everlasting stability. Otherwise, in the world, such feelings are not protected from misfortunes, and we go through life without ever tasting pleasure to the full.</p> <p><b>171.</b> When jealousy dies, you may be sure that love has also died.</p> <p><b>172.</b> Jealousy is a virtuous feeling which is made of courage and justice; truly, a just man hates to infringe the sacred rights of others, and hates to see others infringe his own sacred rights. When courage is inborn in a person, it gives rise to a grandeur of spirit which abhors injustice.</p> <p><b>173.</b> A man whose fortunes I have followed during these times told me once that he himself had never known jealousy until he was racked by love. Only then did he feel jealous. This man was corrupt by nature, he was a bad character, but nevertheless he was perspicacious and generous.</p> <p><b>174.</b> There are five stages in the growth of love: first is to think someone pleasant, that is, someone thinks of someone else as being nice or is charmed by their character. This is part of making friends. Then there is admiration; that is the desire to be near the person that one admires. Then there is close friendship when you miss the other one terribly when they are absent. Then there is amorous affection when you are completely obsessed with the loved one. In the special vocabulary of love this is called <i>‘ishq</i>, <span style="">“</span>the slavery of love<span style="">”</span>. Finally, there is passion, when one can no longer sleep, eat or think. This can make you ill to the point of delirium or even death. Beyond this, there is absolutely no place where love ends. </p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>VII) Different Kinds of Physical Beauty</u></b></p> <p> </p> <p>When I was asked to examine this matter, this is how I responded: </p> <p><b>176.</b> <b>Gracefulness</b> consists of delicate features, supple movements, graceful gestures, a soul in harmony with the form which fate has given it, even where there is no visible beauty. </p> <p><b>177. Allure</b> is beauty of each feature regarded separately. But someone whose features are beautiful when considered separately can still appear cold and be without piquantness, charm, seductiveness or grace.</p> <p><b>178. Seductiveness</b> is the aura of the visible parts; it also goes by the name of elegance and attractiveness.</p> <p><b>179. Charm</b> is a certain something which has no other name to explain it. It is the soul which perceives it, and everyone knows what it is as soon as they see it. It is like a veil covering the face, a shining light which draws all hearts to it so that all agree that it is beautiful, even if it is not accompanied by beautiful features. Anyone who sees it is seduced, charmed, enslaved, and yet if you looked at each feature separately you would find nothing special. It might be said that there is a certain unknown something which you see when you look into the soul. This is the supreme kind of beauty. However, tastes do differ. Some prefer seductiveness, others prefer gracefulness. But I have never met anyone who preferred allure as such.</p> <p><b>180.</b> We call beauty piquant when there is a combination of some of these qualities.</p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>VIII) Practical Morality</u></b></p> <p> </p> <p><b>181.</b> Fickleness, which is a fault, consists of switching from one way of life which is forced and senseless, to another way of life which is equally forced and senseless from one absurd state to an equally absurd state for no good reason.</p> <p><b>182.</b> But a man who will adopt habits which suit his capabilities and his needs, and who will reject everything that is of no use to him [will be drawing on] one of the best sources of good sense and wisdom.</p> <p><b>183.</b> The Prophet (Allâh grant him blessing and greeting), the model of all goodness, whose character was praised by God, in whom God gathered together the most diverse and perfect virtues, and whom He kept from sin – the Prophet was in the habit of visiting the sick, accompanied by his friends. They went to the boundaries of <st1:city st="on"><st1:place st="on">Medina</st1:place></st1:City> on foot, wearing neither boots nor sandals, hat nor turban. He wore clothes woven from the hair of wild beasts when he had them, or he might equally likely be wearing embroidered cloth if he had it, never wearing anything unnecessary and never forgetting anything necessary, content with what he had and doing without whatever he did not have. Sometimes he would ride a fine mule or he would ride a horse bareback or a camel or a donkey, with a friend riding behind him. Sometimes he ate dates without bread, sometimes dry bread, sometimes he ate roast lamb, fresh melon, or halwa, taking as much as needed and sharing out the surplus, or leaving what he did not need and not forcing himself to take more than he needed. He was never angry when he found himself alone fighting for a cause, and he let nothing prevent him from anger when it was a question of God, the Almighty.</p> <p><b>184.</b> The perseverance which consists of keeping one’s word and the perseverance which is nothing but obstinacy are so alike that they can only be told apart by someone who knows what different characters are like. The difference between the two kinds of perseverance is that obstinacy clings to error. Its actions are the actions of someone who persists in doing what he has decided upon when he knows that he is wrong, or when he does not know for sure whether he is right or wrong. Such obstinacy is wrong. The opposite of obstinacy is fairness. As for the kind of perseverance which consists of keeping one’s word, its actions are the actions of someone who is right, or who believes himself to be right, not having seen any reason not to believe this. This quality is worthy of praise, and its opposite is inconstancy. Only the first of the two kinds of perseverance [obstinacy] is wrong, because it makes you lose the habit of thinking about a matter once it has been decided, and you stop wondering whether the decision is right or wrong.</p> <p><b>185.</b> Good sense is defined as the practise of obedience to God and the practice of piety and the virtues. This definition implies avoidance of rebellion and vices. God has stated this clearly more than once in His holy book (the Qur’ân), emphasizing that anyone who disobeys Him is acting unreasonably. Speaking of certain people, the Almighty has said, <i><span style="">“</span>They will say: if we had listened, if we had understood, we would not be among the damned</i><i><span style="">”</span></i>, [67:10] and He has confirmed their words as true by saying, <i><span style="">“</span>They have recognized their own sins, so misfortune be to the damned.</i><i><span style="">”</span></i> [67:11]</p> <p><b>186.</b> Stupidity is defined as the practice of disobedience to God and the practice of vices.</p> <p><b>187.</b> As for going wild, throwing stones at people, not knowing what one is saying, that is lunacy and excess of bile.</p> <p><b>188.</b> Stupidity is opposite of good sense, as we have shown above; and there is no middle point between good sense and stupidity unless it is ineptitude.</p> <p><b>189.</b> The definition of ineptitude is to work and speak in a way that neither serves religion nor the world nor a healthy morality. This is neither disobedience to God not obedience, it does not bring anybody else to such acts, it is neither a virtue nor a harmful vice. It consists only of drivelling and rambling about doing pointless things. According to whether these actions are frequent or rare, the person should be treated as more or less inept. Moreover he may be inept in one matter, sensible in another, stupid in a third.</p> <p><b>190.</b> The opposite of madness is the ability to discern and the ability to make free use of sciences and technical knowledge. It is what the ancients called the <span style="">“</span>faculty of reasoning". There is no middle point between these two extremes.</p> <p><b>191.</b> As for the art of conducting one’s affairs and flattering people by means that might win their good will and save a situation, such as false dealing, perversion or any other bad practices, and as for the tricks which allow one to amass a fortune or to increase one’s reputation or to achieve glory by means of a crime or every kind of base behaviour, these are avowed that they had lost their senses and whose words of God confirmed as true when He said that they had lost their senses, knew very well how to conduct their worldly affairs, own standing. This characteristic is called astuteness, and the opposite of it is intelligence and honesty.</p> <p><b>192.</b> However if, in order to achieve these same ends, someone acted with reserve and dignity, this would be firmness. Its opposite is weakness or wasting.</p> <p><b>193.</b> To be serious, to know how to put each word in the right place, to preserve moderation in the way that you conduct your life, to show courtesy towards anyone who comes to you, that is called steadiness and is the opposite of ineptitude.</p> <p><b>194.</b> The virtue of keeping one’s word is made up of fairness, generosity and courage. Because a trustworthy man thinks it is unfair to deceive anyone who has put his trust in him or anyone who has done him a good deed, he acts with fairness. Because he wishes to help to repair the injustices of fate as quickly as possible, he acts with generosity. Because he has decided to bear without flinching all the likely consequences of his fidelity, he is courageous.</p> <p><b>195.</b> The virtues have four roots which form all virtue. They are: fairness of justice, intelligence, courage and generosity.</p> <p><b>196.</b> The vices have four roots which are the basis of all faults and which are the opposite of the constituents of the virtues. They are: unfairness, ignorance, cowardice and greed.</p> <p><b>197.</b> Honesty and temperance are two kinds of fairness and generosity.</p> <p>Here are some lines of my poetry dealing with morals. Abû Muhammad Alî ibn Ahmad says:</p> <p> The spirit is the foundation<br /> morals build the fortress upon it.<br /> If the spirit does not adorn itself with<br /> knowledge it will surely find itself in distress.<br /> An ignorant person is surely blind<br /> and does not see where he is going.<br /> If knowledge is not paired with justice<br /> it is deceitful.<br /> If justice is not paired with generosity<br /> it is oppressive.<br /> Generosity depends on courage.<br /> Cowardice is deceitful.<br /> Keep yourself in check if you are jealous<br /> A jealous person has never yet committed adultery.<br /> All these virtues are sublimated in piety.<br /> Truth spreads light when it is spoken.<br /> It is from the roots of Good that springs vows<br /> [that bring us neared to God]. </p> <p>And here some other lines of poetry in my style:</p> <p> The reins which control all the virtues are<br /> Justice, intelligence, generosity and strength.<br /> The other virtues are composed of these four.<br /> Anyone who possesses them is at the head of his people.<br /> Likewise it is in the head that one finds<br /> The qualities of good sense that enable one to resolve all difficulties.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq8.html#1"><sup>[1]</sup></a></span></p> <p><b>198.</b> Disinterest as a human quality is a virtue which is made up of courage and generosity. The same is true of patience.</p> <p><b>199. </b>Magnanimity is one kind of courage. It does not have an opposite.</p> <p><b>200. </b>Moderation is a virtue which is made up of generosity and fairness.</p> <p><b>201.</b> Ruthlessness arises from covetousness, and covetousness arises from envy. Envy arises from desire, and desire arises from injustice, greed and ignorance.</p> <p><b>202.</b> Ruthlessness gives rise to great vices, such as servility, theft, anger, adultery, murder, passions and fear of poverty.</p> <p><b>203.</b> To beg for something that belongs to someone else stems from a tendency which is midway between ruthlessness and covetousness.</p> <p><b>204.</b> If we make a distinction between ruthlessness and covetousness, it is only because ruthlessness reveals the covetousness that is hidden in the soul.</p> <p><b>205.</b> The art of dealing with people is a quality composed of magnanimity and patience.</p> <p><b>206.</b> Truthfulness is composed of justice and courage.</p> <p><b>207.</b> Anyone who comes to you with lies will go away with truths; that is to say, anyone who repeats to you lies which he attributes to a third person will make you beside yourself with rage; you will respond to him, and your response is the truth that he will carry away. Therefore be careful not to behave like this, and only answer when you are certain about the provenance of the lies.</p> <p><b>208.</b> There is nothing worse than falsehood. For how do you regard a vice which has as one of its varieties disbelief or impiety itself? For all disbelief is falsehood. Falsehood is the genus and disbelief is one of its species. Falsehood arises from wickedness, cowardice and ignorance. Truly, cowardice debases the soul. A liar has a vile soul which is far away from achieving a greatness worthy of praise.</p> <p><b>209.</b> If we categorize people by the way of their speaking – and, remember, it is speech that distinguishes mankind from donkeys, dogs and vermin – we can divide them into three groups: the first kind do not worry about what they pass on, they say everything that comes into their heads, without keeping to the truth or correcting mistakes, and this is the case with the majority of people. Another group speak in order to defend their own fixed opinions, or to protest against what they believe to be false, without trying to establish the truth, merely holding their ground. This is frequently the case, but it is not so serious as the first group. The third group makes use of language in the way of God intended and this is more precious than red sulphur.</p> <p><b>210.</b> Endless anxiety awaits a man who is goaded or irritated by justice.</p> <p><b>211.</b> Two kinds of people live a life without care: one kind are extremely worthy of praise, the other kind are those who care nothing for the pleasures of this world, and those who care nothing for <i>haya’</i>, modesty.</p> <p><b>212.</b> To distance ourselves from the vanities of the world it should suffice to remember that every night every man alive, in his sleep, forgets everything that worried him during the day, all his fears, all his hopes. He no longer remembers his children or his parents, glory or obscurity, high social responsibilities or unemployment, poverty or riches, nor catastrophes. Such a lesson should be sufficient for a thoughtful person.</p> <p><b>213.</b> One of the most marvellous arrangements in God’s world is that He has made the thing that are most necessary also the most easily attainable, as can be seen in the case of water and the thing which is even more necessary. (i.e. air) And the less essential a thing is, the rarer it is, as can be seen in the case of sapphires and things which are even less useful.</p> <p><b>214.</b> With all the worries, a man is like someone walking across a desert. Every time that he crosses a certain area, he sees other areas opening in front of him. Likewise, every time that a man gets something done, he finds other tasks piling up.</p> <p><b>215.</b> That man was right who said that the good have a hard time in this world. But the man who said that the good are at rest was also right. The good do suffer from all the evil that they see spread over everything, dominating it, and all the appearances of justice which rear up between true justice and themselves. But their calmness comes from [their indifference to] all the vanities of this world which so worry the rest of mankind.</p> <p><b>216.</b> Take care not to agree with a wicked speaker, not to help your contemporaries by doing anything which might harm you in this world or the next – however little – for you will reap nothing but regret, at a time when regret will not help you at all. The man you helped will not thank you. On the contrary, he will rejoice at your misfortune, or, at least – you may be certain – he will be indifferent to the bad results [of your action] and your sad ending. But guard against contradicting the speaker and opposing your contemporaries to the extent that you harm yourself in this world or the next, however little. You will reap only loss, hostility and enmity. You may even allow yourself to take sides, and you may suffer considerable trials which will be of no benefit [to you] whatsoever.</p> <p><b>217.</b> If you have to choose between annoying people or annoying the Almighty, and if there is no way out except either to run away from the right or to run away from the people, you should choose to annoy the people and run away from them, but do not annoy your God, do not run away from injustice.</p> <p><b>218.</b> You should imitate the Prophet – peace be upon him – when he preached to the ignorant, the sinful and the wicked. Anyone who preaches drily and cheerlessly is doing wrong and is not applying the Prophet’s method. Such preaching would usually only drive his audience to persist in their wicked ways, from obstinacy, anger and rage against the insolent sermonizer. He would then have done bad with his talk, not good. But a man who exhorts in a friendly fashion, with a smile and with gentleness, putting on the appearance of offering advice and seeming to be speaking of a third person when he criticizes the faults of the one he is speaking to, then his words reach farther and have more effect. But if they are not well received, he should go on to exhort or to appeal to the man’s sense of shame, but only in private. And if [his advice] is still not taken, he should speak in the presence of someone who will make the sinner change. This is the practice which God ordains when He commands the use of <span style="">“</span>courteous terms<span style="">”</span>. The Prophet used not to address his listeners directly; instead, he would say to them <span style="">“</span>What are they thinking of, the people who do such thing?…<span style="">”</span> Peace be upon him! He praised gentleness, commended us to be tolerant and not to argue. He varied his sermons so as not to be boring. And God has said, <i><span style="">“</span>If you are harsh, and hardhearted, they would have scattered from about you.</i><i><span style="">”</span></i> [Qur’ân 3:159.] Severity and hardness should not be used except to inflict the punishment ordained by God. A man who has been given special authority to inflict such punishment must not be gentle.</p> <p><b>219.</b> Something which can also have a good effect in a sermon is to praise, in the presence of a wrongdoer, somebody who has acted differently. This is an incitement to behave better. I know no other benefit of the love of praise: a person who hears another being praised models himself on him. It is for this reason that we should tell stories of virtue and vice, so that anyone who hears them may turn away from the wicked deed that he hears others have done and accomplish the good deeds that he hears that others have done, so learning from history.</p> <p><b>220.</b> I have considered everything that lives beneath the skies, I have reflected long upon it, and I have observed that everything that exists, whether animate or inanimate, has a natural tendency to build itself up by divesting the other species of their characteristics and investing them with his own. Thus, a virtuous man hopes that all mankind will become virtuous and the sinner hopes that all mankind will become sinful. One may observe that everybody who recalls a past action of their own which they incite others to imitate says, <span style="">“</span>I always do such and such<span style="">”</span>; someone with a doctrine wishes that everybody would agree with him. This phenomenon can also be seen among the elements: when some become strong than others, they change them to their own substance: you can see how trees are formed, and how plants and trees are nourished by transforming water and the moisture in the soil to their own substance. For this may glory be given to Him who created and organized all things, the is no other God but He.</p> <p><b>221.</b> One of the most astonishing manifestations of God’s power is that [despite] the great number of creatures that exist, you never see one so alike another that there is no difference between them. I asked a man who was very old and had reached his eighties whether he had ever seen in the past any form that resembled somebody nowadays to the point of being identical. <span style="">“</span>No,<span style="">”</span> he replied, <span style="">“</span>on the contrary, every form has something distinctive about it.<span style="">”</span> The same is true of everything that exists in the world. Whoever makes a study of various objects and of the bodies they make up, whoever makes a long and frequent examination of them, knows this, and is able to discern the differences and to distinguish one object from another thanks to the nuances which the soul can perceive but words cannot express. Glory then to the Almighty, the Omniscient, whose power is infinite.</p> <p><b>222.</b> A curious thing in this world is to see people allow themselves to be dominated by perverse hopes which will bring them nothing but trouble in the short term and anxiety and sin in the long term. For example, one person will hope for a rise in the price of foodstuffs, a rise which might be fatal for some people. But, even if one has a certain interest in something happening, the fact that one hopes for it does not make it happen before its time, and nothing will happen that God has not decided. If he had wished for the good and the prosperity of other people, we would have speeded his own reward, achieved peace of mind and virtue, without fatiguing himself at all. Be amazed at the useless corruption of these characters!</p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>IX) Treatment of Corrupt Character</u></b></p> <p> </p> <p><b>223.</b> A man who is subject to pride should think of his faults. If he is proud of his virtues, he should seek out what is mean in his character. And if his faults are so well hidden from him that he thinks he has none, let him know that his misfortune will last for ever, that he is the worst of men, that he has the worst faults of all and is the least perceptive.</p> <p><b>224.</b> In the first place, he is weak in mind and ignorant. No fault is worse then these two, for a wise man is one who sees his own faults, fights against them and tries to overcome them. A fool ignores them because he has little knowledge and discernment and his thoughts are feeble, possibly because he takes his faults to be good qualities, and there is nothing on earth worse than this.</p> <p><b>225.</b> There are many who boast of having committed adultery, homosexuality [acts of child abuse], theft, and other sins, and are proud of these stains and of the aptitudes that they deployed in these shameful acts.</p> <p><b>226.</b> Know well nobody upon earth is free of all faults except the Prophets, may God bless them.</p> <p><b>227.</b> A man who does not see his own faults is a fallen being; he comes to be so from baseness, turpitude, stupidity and feebleness of intelligence, lack of discernment and understanding, to such a point that he is no different from vile men and it is not possible to drop lower into degradation than he has. Let him save his soul by seeking out his own faults and turning attention upon them instead of his pride and the faults of others, the doing of which harms him neither in this world or the next.</p> <p><b>228.</b> I do not know of any benefit to be drawn from hearing about the faults of other people except that he who hears about them may learn the lesson, avoid them and seek to cure himself of them with God’s assistance and might.</p> <p><b>229.</b> To speak of the faults of others is a serious shame which is absolutely not acceptable. One should avoid doing it except when one wishes to advise someone whom one fears to fall into the clutches of the person who is criticising or when one only wishes to reprimand a boastful person, which should be done to his face and not behind his back.</p> <p><b>230.</b> Then you should say to the boastful man, <span style="">“</span>Turn round and look at yourself. When you have perceived your own faults you will have found the cure for your pride. Do not compare yourself with someone who has more faults than you do *so that you find it easy to commit faults and to imitate wicked people* [Do not allow yourself to commit vile things and to imitate wicked people]. We have already criticized people who imitate good actions slavishly, what should we say of people who imitate evil actions slavishly? On the contrary, you should compare yourself with someone who is more virtuous than you, then your pride will fade away. Then you will be cured of this hateful disease which gave birth in you to scorn of other people when there are doubtless better people then you among them. If you scorn them with no cause, they will have cause to scorn you, for the Almighty says <i>[</i><i><span style="">“</span>To condone an evil is to commit the same evil.</i><i><span style="">”</span></i>] (Qur’ân 42:20) <span style="">“</span>The reward of an evil is an evil like it.<span style="">”</span> So you will expose yourself to scorn, even to deserved disdain, and the anger of God and the loss of every trace of virtue that there may have been in you.</p> <p><b>231.</b> If you are proud of your intelligence, remember all the bad thoughts that come into your mind, the deceitful hopes which assail you, then you will realize how feeble your intelligence is.</p> <p><b>232.</b> If you are proud of your personal ideas remember your mistakes, keep them in your memory, do not forget them: think of all the times you have believed yourself right and you have been right and you have been wrong. If you do this, you will see that in most cases you have been wrong about as often as right. The score will come out about equal. But it is more likely that your mistakes will be more numerous because this is the case with every human being except the Prophets, the peace of God be upon them!</p> <p><b>233.</b> If you are proud of your good works, remember your times of rebellion, your faults, your life in all its aspects. Ah, by God, then you will find that they outnumber your good works and it will make your good deeds forgotten. So you should worry about this for a long time and replace your pride with self-disdain.</p> <p><b>234.</b> If you are proud of your knowledge, you should know that it is no credit to you, it is a pure gift that God has granted you. Do not receive it in a way that would anger the Almighty because He might wipe it from you by subjecting you to an illness which would make you forget all that you have learned and stored in your memory. I have been told that this happened to ‘Abd al-Malik ibn Tarif [d.400 AH, 1009 CE], who was a scholar, intelligent, moderate, exact in his researches, who had been allotted by fate such a prodigious memory that virtually nothing reached his ears that had to be said to him twice. Now he undertook a journey by ship and experienced such a terrible storm at sea that he lost the memory of most of what he had learnt and suffered considerable upset to his mind. He never recovered his full intelligence. I myself have been struck by illness. When I got up from it I had forgotten all my knowledge except for a few ideas of little value. I did not recover it until several years later.</p> <p><b>235.</b> You should also know that there are many people greedy for knowledge, who devote themselves to reading, to study and to research but do not reap any benefit from it. A scholar should realize that it is enough to pursue knowledge, many others will rank higher than him. Knowledge is truly a gift from God. So what place is there for pride? One can only feel humble, give thanks to God Almighty and beg Him to increase His gifts not to withhold them.</p> <p><b>236.</b>You should also remember that everything that remains hidden from you, everything that you do not know of the different branches of knowledge, the aspects that you have specialized in, and that you are proud to have penetrated [nevertheless what you do not know] is greater than what you do know. You should therefore replace your pride with scorn and self disdain, that would be better. Think of those who are more knowledgeable than you – you will find that there are many of them – and may your spirit be humble in your own sight.</p> <p><b>237.</b> You should also remember that you may be deceived by knowledge, for if you do not put into practice what you know your knowledge will be a testimony against you and it would have been better for you if you had never been a scholar. For you should remember that an ignorant man is wiser than you, he is in a better position, he is more excusable. May your pride then completely disappear.</p> <p><b>238.</b> Moreover, the knowledge that you are so proud of having penetrated is perhaps one of the less important branches of knowledge, of no great value, such as poetry or suchlike. You should then remember the man whose branch of study is more noble than yours on the scale of this world and the next, and your soul should become humble in your own sight.</p> <p><b>239.</b> If you are proud of your courage, remember those who are more valiant than you. Then examine what you do with your courage that God has granted you. If you waste it in rebellion against God, you are a fool for you are losing your soul by committing acts of no value to it. If you use your courage in obedience to God, you are spoiling it by your pride. You should also remember that your courage will fall away as you grow old and if you live so long you will become dependent, as weak as a baby.</p> <p><b>240.</b> It is true that I have never seen less pride than among the brave, and to my mind that proves the purity, greatness and majesty of their spirits.</p> <p><b>241.</b> If you are vain because you are strong remember those who may rise against you, your peers, your equals, men who may be perverse, feeble and vile. But you should remember that they are equal to you in strength you possess even if you would be ashamed to be like them because of their extreme baseness, ignominy of the souls, their morals, their origins. You should despise any honours which make you the colleague of such men as I have just described, even if you owned the whole world and you had no opponent<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#1"><sup>[1]</sup></a></span> – something that is far from likely, since no one has ever heard tell of one man owning the whole inhabited world, even when it was still small and of limited dimensions compared with the uninhabited areas. And just think how tiny it is compared with the celestial sphere that surrounds the universe!</p> <p><b>242.</b> Remember what was said by Ibn al Sammâk [Abû al-‘Abbâs Muhammad Ibn Subayh, d. 183 AH; 799 CE] to al-Rashîd when the latter asked to be brought a cup of drinking water: <span style="">“</span>Commander of the faithful, if this drink were refused you, how much would you offer to get it?<span style="">”</span> <span style="">“</span>My entire kingdom,<span style="">”</span> replied al-Rashîd. <span style="">“</span>Commander of the faithful,<span style="">”</span> continues the other, <span style="">“</span>if you found that you could not pass water from you body, how much would you sacrifice to able to do so?<span style="">”</span> <span style="">“</span>My entire kingdom.<span style="">”</span> <span style="">“</span>O lord of the Believers, how can you boast of a kingdom which is not worth as much as a little urine and a few mouthfuls of water?<span style="">”</span><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#2"><sup>[2]</sup></a></span> Ibn al-Sammâk was right, Allâh grant him peace.</p> <p><b>243.</b> If you were king of all the Muslims, you should remember that the king of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Sudan</st1:place></st1:country-region>, a disreputable black man, an ignorant man who does not cover his private parts, has a larger kingdom than yours. If you say, <span style="">“</span>I have taken it by right<span style="">”</span>, [no], upon my life, you have not taken it by right if it is a source of arrogance in you and you do not use your position to bring justice. You should be ashamed of your position; it is a state of turpitude, not a state to feel proud of.</p> <p><b>244.</b> If you take pride in your wealth, that is the worse degree of pride. Think of all the vile and debauched men who are richer than you and do not take pride in something in which they outdo you. You should realize that it is stupid to take pride in possessions; riches are burdens which bring no benefit until you dispose of them and spend them according to the law. Wealth is also ephemeral and fleeing. It can escape, and you can find it again anywhere, perhaps in someone else’s hands, perhaps in the hands of your enemy.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#3"><sup>[3]</sup></a></span> To take pride in your wealth is stupid, to put your trust in good fortune is a trap and a weakness.</p> <p><b>245.</b> If you take pride in your beauty, think of the harm it gives rise to, which we would be ashamed to put into words. You yourself will be ashamed of it when your beauty disappears with age. But in saying this we have said enough.</p> <p><b>246.</b> If the praises heaped on you by your friends make you vain, think of the criticism that your enemies direct at you. Then your pride will melt away. And if you have no enemies than you have no good in you at all, for there is nothing lower on the scale of values than the man who has no enemies. That position is reserved for people who have not received from God a single favour worth envying (God preserve us from being in this position!) If you think that your faults are slight, imagine someone else looking at them and think what he would say about them. Then you will feel shame and will know the measure of your faults, if you have the slightest discernment.</p> <p><b>247. </b>If you study the laws that regulate human nature and the development of different characters according to the mixture of elements rooted in their souls, you will surely become convinced that you have no merit from your own virtues, that they are only gifts from the Almighty, which, if He had granted to another, would have made him just like you, and you will realize that, left to your own devices, you would collapse and die. You would replace your pride that you take in your virtues with acts of grace towards the One who gave them to you, and with the fear of losing them, for even the most admirable characters can be altered by illness, poverty, fear, anger or the decrepitude of old age. Show compassion towards those who lack the gifts that you have received, and do not risk losing them by seeking to raise yourself above the One who gave them by claiming merit for yourself or rights in what He has granted to you, or by thinking that you can dispense with His protection, for without it you would perish at once and for ever.</p> <p><b>248.</b> [For example,] I once suffered a severe illness that caused enlargement of the spleen. I became anguished, peevish, impatient and touchy, and I reproached myself for this, not being willing to face the fact that my character had changed. I was extremely surprised that I had lost my good characteristics. In this way I had good proof that the spleen is the centre of good temper, and that when it is diseased bad temper is the result.</p> <p><b>249.</b> If you take pride in your ancestry, that is even worse than everything we have mentioned so far, since it is pride in something that has no real usefulness for you in this world or the next. Just ask yourself whether your ancestry protects you against hunger, or dishonour, or whether it does you any good in the next world.</p> <p><b>250.</b> Next, consider those who are equally well descended, or even better, those who are descended from the Prophets [peace be upon them] or their successors, from the virtuous companions of Muhammad or from scholars; then remember those who are descended from non-Arab kings, the Khosrau<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#4"><sup>[4]</sup></a></span> and Caesars, those who are descended from the Tubba’ and the various kings of Islâm. Consider what remains of them and what has survived. Observe those who boast of their ancestry as you do of yours, and you will that most of them are as ignoble as dogs. You will find that they are low, extremely vile, unreliable; you will find that they are adorned with the very worst characteristics.</p> <p><b>251.</b> Therefore, you should not boast of something in which such people are your equals or even superior to you. The ancestors which make you so proud may have been debauched, drunken, licentious, frivolous and stupid. Circumstances allowed them to become despots and tyrants; they left an infamous record which will perpetuate their shame for ever. Their crime is immense and their repentance shall be immense on the day of the Last Judgment. Since this is the case, remember that you are taking pride in something that shares in vice, ignominy, shame and dishonour; it is not something to be admired.</p> <p><b>252.</b> If you are proud of your descent from virtuous ancestors, how empty their virtue will leave your hands if you yourself are not virtuous! How little pride your ancestors will have in you in this world and the next if you do no good! Al men are children of Adam whom God created by His own Hand, giving him <st1:place st="on">Paradise</st1:place> for a dwelling place and letting His angels bow down before him. But how little is the advantage they have since all the vices dwell in mankind and all the wicked impious people in the world are among their number.</p> <p><b>253.</b> When the wise men considers that the virtues of his ancestors do not bring him any closer to his Lord the Almighty and do not win him any favour which he could not have gained by luck in a competition or by his own virtue, not by his wealth, what sense is there in taking pride in a descent which is of no use to him? Someone who feels proud of it, is he not like someone who feels proud of his neighbour’s wealth, or a third person’s glory, or another’s horse because it once wore a bridle that had been his property? It is, as people say, <span style="">“</span>like eunuch who takes pride in his father’s potency.<span style="">”</span></p> <p><b>254.</b> If your pride leads you to boast, you will be doubly guilty, because your intelligence will have shown that it is incapable of controlling your pride.</p> <p><b>255.</b> This would be true if you had a good reason to boast, so imagine what it is like if you have no good reason. Noah’s son, Abraham’s father, and Abû Lahab, the uncle of the Prophet – may God grant him blessings, as also to Noah and Abraham – these were the closest relations of God’s most virtuous creatures out of all the sons of Adam. To achieve nobility it would have been enough to follow in their footsteps. But they drew no benefit from it.</p> <p><b>256.</b> Among those who have been born illegitimate, some have risen to the highest positions in control of the world’s affairs, for example Ziyâd [ibn Abihi d. 53 AH; 672 CE] and Abû Muslim al-Kurasânî [d.129 AH; 746 CE]. There have been others who have attained supreme virtue, like those whom we respect too highly to name them in this context. We come nearer to God if we love them and model our lives on their glorious achievements.</p> <p><b>257.</b> If you take pride in your physical strength, remember that the mule, the donkey, and the bull are stronger than you, and better suited to carrying heavy loads. If you feel vain about the lightness of your running style, remember that the dog and hare surpass you in this field. It is extremely curious that rational beings feel proud of something in which they are surpassed by dumb animals.</p> <p><b>258.</b> You should know that a man who has pride or a feeling of superiority buried deep in his soul should measure how well he tolerates anxieties, adversity, pain, toil or the worries and misfortunes which plague him. If he realizes that he tolerates them with a bad grace, he should remember that all those who are subjected to trials, those who are starving and have nothing to eat for example, all those who suffer patiently, they have more merit than he does, despite their weaker understanding. However, if he finds that he is capable of endurance, let him remember that this makes him no more exceptional that those we have just mentioned; he may be inferior to them, or their equal, but he is not their superior.</p> <p><b>259.</b> Next, let him consider his conduct. Does he act fairly or unfairly when he makes use of the gifts which God has granted him, money, power, slaves, health or fame? If he finds that he has failed in his obligation to feel grateful towards the Almighty Benefactor, if he finds that he is at the extreme edge of fairness, bordering on injustice, he should remember that people who are just and grateful and honest have been more favoured then he and are more virtuous than he. If he considers that he does love justice let him remember that a just man if far from proud because he knows the real importance of things, the real value of characters, and he loves the happy medium which is the balance between two bad extremes; on the contrary, he must incline towards one of these bad extremes.</p> <p><b>260.</b> You should remember that if you oppress or maltreat beings whose fate has been entrusted to you by God as slaves or subjects, this shows that you have an ignoble soul, a vile spirit, a weak intelligence. Indeed, a wise man with his noble spirit, his elevated thoughts, fights only against people as strong as himself, his peers in potency; but to attack those who cannot defend themselves is the sign of a vile nature, a depraved soul and character, it shows you to be incapable and dishonorable. A man who behaved like this would descend to the level of someone who was pleased to have killed a rat, to have exterminated a flea or to have squashed a louse. There is nothing more base or vile.</p> <p><b>261.</b> Remember that it is harder to tame the self than to tame wild beasts. In fact, when wild beasts are shut inside cages ordered for them by kings, they cannot harm you. But the self, even if it were put in a prison, could not be guaranteed to do you no harm.</p> <p><b>262.</b> Pride is like a tree trunk; its branches are complacency, presumptuousness, haughtiness, arrogance and superiority. These terms refer to concepts that are very similar to each other and hard for most people to tell apart. A proud man becomes proud because of an obvious merit: one man may be vain about his own scholarship, and be haughty and scornful towards others another may be vain about his man is proud of his own judgment and becomes arrogant; another is self-satisfied and becomes complacent. Another, full of his own reputation and high standing, becomes self-important and haughty.</p> <p><b>263.</b> The lowest degree of pride is when you refrain from laughing when laughter is not out of place; you avoid quick movements and responses except when it is unavoidable in daily life. However, such a fault is very serious. To behave in this way in order to get on with one’s work and to avoid timewasting nonsense would even be a praiseworthy virtue. But these people only behave like this out of disdain for others and from pride in themselves, and so they deserve only blame, for deeds are of value according to the intentions of the doer, and every being shall be rewarded according to what he intended to do.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#5"><sup>[5]</sup></a></span></p> <p><b>264.</b> Next, a more serious case is when you are not clever enough to keep pride within its rightful limits, when your spirit is too weak, and you reach the point of showing disdain and scorn towards other people by your words and deeds. Then, going even further, when your sense and your spirit are even weaker, you reach the point of desiring to harm people with words and with blows, to give them orders, to commit abuses, to tyrannise them to exact where possible, obedience and submission from them. When he is unable to do this, the proud man sings his own praises and contents himself with criticizing other people and mocking them.</p> <p><b>265.</b> Pride can also exist for no good reason and where there is no merit in the proud person; this is the strangest thing about it. The popular phrase for it is <i><span style="">“</span>Mutamandil discernment</i><i><span style="">”</span></i>.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#6"><sup>[6]</sup></a></span> It is often found in women or in men who has absolutely no good quality: neither knowledge, nor courage, not high social standing, nor noble descent, nor fortune, which might give him abusive authority. And, what is more, such a man knows that he is a nonentity in every way, for even the idiot that has stones thrown at him knows this. The only person who can deceive himself is one who has a small part of some good qualities. For example, a man who is endowed with a little brain might imagine himself to have reached the extreme limits of intelligence; someone with a little scientific knowledge might imagine himself to be a perfect expert. Someone whose genealogy has [obscure] bad origins and whose ancestors were not even great tyrants is more infatuated with himself than if he were the sons of the [mighty] Pharaoh of the forces.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#7"><sup>[7]</sup></a></span> If he has some value as a warrior he thinks he can put ‘Alî [ibn Abî Tâlib] to flight, capture al-Zubayr [ibn al-‘Awwâm] and slay Khâlid [ibn al-Walîd]. If he is at all notorious, he holds Alexander the Great in small esteem. If he is capable of gaining a little money and to obtain a little more than the absolute necessities of life, he is as proud of it as if he had got hold of the sun by its horns. However, pride among such men, even if they are admirable fellows, is not common. However, if it is common among those who have a iota of knowledge, nobility, fortune, reputation or courage. They are dragged along by others, and they trample on those who are weaker than themselves. Although they are perfectly aware that they themselves are lacking in all good qualities and have none whatsoever, they are still haughty and insolent.</p> <p><b>266.</b> I took the opportunity of asking one such man – gently and tactfully – what was the cause of his sense of superiority and his disdain of others. The only answer I could get was this: <span style="">“</span>I am a free man<span style="">”</span>, he said, <span style="">“</span>I am nobody’s slave.<span style="">”</span></p> <p>I replied <span style="">“</span>Most people that one meets share this same quality with you. Like you, they are free men, except for a certain number of slaves who are more generous than you and who give orders to you and to many other free men.<span style="">”</span> I could not get anything else out of him.</p> <p><b>267.</b> I returned to consideration of their case, going into the matter deeply. I thought about it for years on end, trying to find the reasons which drove them to pride that was so unjustified. I searched the recesses of their souls incessantly, on the basis of what their words reflected of their situation and their intentions. I came to the conclusion that they imagined themselves to have a superior intelligence and perception and a good sense of judgment. [They believed that] if fate had allowed them to make use of these talents, they would have had immense possibilities, they would have known how to direct powerful kingdoms and their merit would have appeared superior to that of other men. If they had had a fortune they would have been very good at spending it. And this is the angle by which vanity has taken possession of them and pride has penetrated their souls.</p> <p><b>268.</b> Here one might make curious digressions and [point out] certain paradoxes. It is a fact that no virtue except that of intelligence and perception allows one to believe that one is a past master in it, and the more one is completely sure that one has attained perfection in it, the more one lacks it.</p> <p>This is so much the case that one will see a raving lunatic or an inveterate sot making fun of a sane man. A mentally deficient person will mock men who are wise, virtuous and knowledgeable. Little boys shout after grown men. Men who are stupid and insolent disdain men who are intelligent and reserved. Even the weakest women think that the spirit and opinions of great men lack vigour. In sum, the weaker the intelligence the more the man imagines himself well endowed and in possession of excellent powers of perception. This is not at all the case with other qualities: someone who has none of them knows that he lacks them. Error only arises in a man who has a small portion, even if it is tiny, because he then imagines, if he has limited powers of perception, that he possesses this quality to the highest degree.</p> <p><b>269.</b> The cures for pride among such people are poverty and obscurity; there is nothing more effective, for if not awed they are bad and a considerable nuisance to other men. You find them doing nothing but discrediting people, attacking their reputations, mocking at everybody, scorning all rights and permitting themselves every indiscretion. They go to the limit, to the point of risking injury to themselves, and entering into dispute, they even come to blows and punches for the most futile cause that presents itself.</p> <p><b>270.</b> It can happen that pride lies hidden in the depths of a man’s heart and does not appear until he meets with some success or acquires some fortune and his good sense can neither control nor conceal this feeling.</p> <p><b>271.</b> Something that I have seen that is very curious, among certain weak creatures, is that they are so dominated by a deep love for their grandchild or their wife that they describe them in public as extremely intelligent. They go as far as to say, <span style="">“</span>She is more intelligent than me and I regard her advice as a blessing.<span style="">”</span> They praise her beauty, her charm, her vivacity – this often happens with very feeble men – and do it so much and so well that if they wished to find her a husband they need say nothing more in order to make someone desire her from their description. Such behaviour is only found among souls which are weak and lacking in all self-esteem.</p> <p><b>272.</b> Take care not to boast, because nobody will believe you, even if you are telling the truth. On the contrary, they will take everything that you have said when boasting about yourself and use it as the basis of their criticism of you.</p> <p><b>273.</b> Take care not to praise someone to his face; this would be to behave like a vile flatterer.</p> <p><b>274.</b> Also take care no to pretend to be poor. You will not gain anything except to be treated as a liar or to be scorned by anyone who listens to you. You will have no benefit from it except that you will fail to recognize the gifts you have from the Lord, and if you complain about it to anyone they will have no pity on you.</p> <p><b>276.</b> You should also take care not to display your wealth for all that you will achieve is that those who hear you will covet what you possess.</p> <p><b>277.</b> Be content to offer thanks to the Almighty, to confide your needs to Him, and to take notice of those who are inferior to Him. In this way you will keep your dignity, and those who envy you will leave you alone.</p> <p><b>278.</b> A wise man is one who does not neglect the duties imposed upon him by intelligence.</p> <p><b>279.</b> Anyone who tempts others with his riches has no choice but to share them out – and there would be no end to this – or to refuse them which would make him seem mean and would attract universal hostility. If you wish to give something to somebody, do it of your own initiative and before he asks for it; this is more noble, more disinterested and more worthy of praise.</p> <p><b>280.</b> Something peculiar about envy is when you hear a jealous person say, when someone has done original work in some branch of science, <span style="">“</span>What a silly person! Nobody has ever put forward that hypothesis before and nobody has ever believed that.<span style="">”</span> But if the same person hears someone expound an idea which is not new, he exclaims. <span style="">“</span>What a silly person! This is not a new idea!<span style="">”</span> This sort of person is harmful because he is bent of obstructing the path of knowledge and turning people away from it in order to increase the number of his own sort, the ignorant.</p> <p><b>281.</b> The wisdom of the wise man brings him no profit in the eyes of a wicked man; the latter thinks that he is as wicked as himself. Thus I have seen vile creatures imagine in their vile souls that everybody was like themselves; they would never believe that it was possible, in one way or another, not to have their faults. There is no character more corrupt, there is none more remote from being virtuous and good. Anyone who is in this state cannot hope to be cured at all. Allâh help us in all matters.</p> <p><b>282.</b> Justice is a fortress in which all who are frightened take refuge. In fact, if a tyrant feels oppressed, does he not call for justice and scorn and condemn injustice? But you never see the opposite, someone condemning justice. Therefore a man who is equitable by nature can rest at peace in this impregnable fortress.</p> <p><b>283</b>. Scorn is a variety of treachery, for someone can be disloyal towards you without scorning you, but if he scorns you he is betraying the impartiality he should show towards you. Therefore every scornful man is disloyal, but not every disloyal man is scornful.</p> <p><b>284.</b> If you scorn a thing it shows that you scorn the man who possesses it.</p> <p><b>285.</b> There are two circumstances in which it is good to do something which would otherwise be bad: it is when one wishes to reproach someone or to present excuses to someone. In these two cases, it is permissible to list past benefits and recall gifts. In all cases except these two it would be in the worst possible taste.</p> <p><b>286.</b> We should not criticise someone who has a natural tendency towards a vice – even if it were the worst possible fault, the greatest of vices – as long as he does not let it appear in anything he says or does. He would almost deserve more commendation than someone who naturally inclines towards virtue, for it takes a strong and virtuous mind to control a corrupt natural inclination.</p> <p><b>287.</b> To attack a man’s conjugal honour is worse than to attack his life.</p> <p><b>288.</b> To a well-born man, honour is dearer than gold. A well-born man should use his gold to protect his body, his body to protect his soul, his soul to protect his honour, and his honour to defend his religion. But he must never sacrifice his religion his defense of anything whatsoever.</p> <p><b>289.</b> To attack a man’s honour is less serious than to steal from his property. The proof of this is that almost nobody, not even the most virtuous, can say that he has never attacked anyone’s honour, though it may have been only rarely. But to have stolen someone’s property, whether on a small scale or a large scale, is definitely the deed of a vile person and far from virtue.</p> <p><b>290.</b> Drawing analogies between different situations is mostly deceptive and it can be quite false. This form of argument is not acceptable in problems which concern religion. </p> <p><b>291.</b> A man who blindly follows another slavishly is asking to be cheated out of his own thoughts when he would consider it the greatest crimes to be cheated out of his money. He is equally wrong in both cases.</p> <p><b>292.</b> A man who considers it hateful to be tricked out of his fortune, and regards it as the worst of crimes, must have an ignoble character, a mean spirit, and a soul worthy of disdain.</p> <p><b>293.</b> Anyone who does not know where to find virtue should rely on the commandments of God and His Prophet – peace of Allâh be upon him. All the virtues are contained in these commandments.</p> <p><b>294.</b> It is possible to bring about something dangerous by trying to guard against it. It is possible to let out a secret by trying to hard to keep it. Sometimes it is better to avoid a subject to raise doubts by dwelling on it. In each of these cases the harm comes from overdoing it and going beyond the boundaries of the happy medium.</p> <p><b>295.</b> Virtue is the medium between the two extremes [the <span style="">“</span>too much<span style="">”</span> and the <span style="">“</span>too little<span style="">”</span>]. These two extremes are to be criticised – and virtue, lying between them, is to be praised – except when it is a question of intelligence, and then there can be no excess.</p> <p><b>296.</b> It is better to sin by being too strict than by being too soft.</p> <p><b>297.</b> It is astonishing to see that virtue is regarded as lovely but difficult, and vice as awful but easy to commit.</p> <p><b>298.</b> A person who wishes to be fair should put himself in his adversary’s position. He will then see the unfairness of his own behaviour.</p> <p><b>299.</b> The definition of strictness consists of being able to distinguish a friend from an enemy. The height of stupidity and weakness is the inability to distinguish one’s enemy from one’s friend.</p> <p><b>300.</b> Do not deliver your enemy to an oppressor, and do not oppress him yourself. Treat him as you would treat your friend, except for trusting him. Be careful not to mix with him or help him rise socially; that would be the behaviour of a fool. Anyone who treats his enemy as equal to his friend in closeness and in promoting his position only succeeds in making people avoid his friendship and they find it just as easy to be his enemies. He will only win the disrespect of his enemy by handing him his vulnerable places, and he will lose his friend, since the latter will join the ranks of his adversaries.</p> <p><b>301.</b> The greatest of good deeds is to refrain from punishing your enemy and from handing him over to an oppressor. As for mixing with him, that is the mark of fools who will soon be lost.</p> <p><b>302.</b> The worst evil is to oppress your friend. As for keeping him away from yourself, that would be the action of a man without spirit and destined to misfortune.</p> <p><b>303.</b> Magnanimity consists not of mingling with our enemies but of showing mercy to them while still not trusting them.</p> <p><b>304.</b> How many men have we not seen take pride in their possessions and so be lost! Guard against this attitude, it is really harmful and completely useless. How man men we have seen lost because of something they said. But we have never heard of anyone being lost because he kept silent. Therefore you should speak only to please your Creator; and if you fear that what you say will be abused, then keep silent.</p> <p><b>305.</b> I have rarely seen a lost opportunity ever reoccur.</p> <p><b>306.</b> A man undergoes many trials during his life, but the worst are those inflicted by his fellow man. The harm done by man to man is worse than the harm done by furious beasts and poisoned vipers for you cannot protect yourself at all against the human race.</p> <p><b>307.</b> Hypocrisy is the thing which is most widespread among people and it is amazing to see that, despite this, people only like those who treat them hypocritically.</p> <p><b>308.</b> If we said that characters are round like a globe because their extremes meet, we should not be far from the truth. Indeed we see that the consequences of the two cries for sorrow; too much love makes one commit as many successive faults as excessive hatred does, and can cause estrangement if the loved one lacks patience and fairness.</p> <p><b>309.</b> If a man is dominated by a natural passion, then, however firm and sensible he is in other ways, he can be overcome if you attack this weak point.</p> <p><b>310.</b> An over-suspicious mind learns to tell lies: since he often needs to excuse himself by lying he is practised in it and finds it easy.</p> <p><b>311.</b> The most impartial witness against a man who is given to sincerity is his face; it clouds over as soon as he tells a lie or is about to do so.</p> <p><b>312.</b> The most implacable witness against a liar is his own tongue; it gets twisted and contradicts itself.</p> <p><b>313.</b> It is a greater catastrophe to have an unfaithful friend than to lose him.</p> <p><b>314.</b> Those who show most horror when speaking out loud of shameful acts are those who are most apt to commit them. This can clearly be seen in the insolence offered by guttersnipes and the insults of vile men who have reached the nadir of vileness in practising vile professions. For example, those men and women who earn a living by playing the flute, sweeping out farmyards, workings as servants in abattoirs, those who frequent the [drinking houses] brothel authorized as meeting places of people of the lowest class or stable boys. Nobody abuses them more than they abuse themselves. More than anybody else they cry scandal when they wallow in it in the first place and have acquired the worst of reputations by it.</p> <p><b>315.</b> Meetings make grudges melt away.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#8"><sup>[8]</sup></a></span> One would think that when glances meet, hearts grow peaceful. Do not torture yourself if your friend meets your enemy, for the meeting will lessen the latter’s hatred towards you.</p> <p><b>316.</b> The worst misfortunes that can come upon men are fear, anxiety, sickness and poverty. But the thing that makes the soul suffer most cruelty is the anxiety of losing what one loves and to see something happen that one hates. After this comes sickness, then fear, then poverty. The proof of this is that people would willingly accept poverty to avoid the pains of illness. For a man quests ardently after health and does not count what he spends to recover it when he fears death. When his end is certain he would like to be able to give his entire fortune to be saved and cured. Fear is bearable when it drives off anxiety, for a man seeks with all his soul to drive away anxiety. The worst of all illnesses is pain that persists in one organ, always the same.</p> <p><b>317.</b> But to be a well born spirit, humiliation is less bearable than all the misfortunes we have described. On the other hand, it is the one that knavish spirits fear the least.<span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq9.html#9">[9]</a></span></p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>X) Curious Particularities of the Characteristics of the Soul</u></b></p> <p> </p> <p><b>318.</b> A wise man should not judge by appearances when a sniveller cries for mercy, pretends that he is oppressed, complains, twists and turns and laments. With a man who behaves like this I have become certain that he was the oppressor who went over the limit and committed excessive abuses. And likewise I have seen a man bearing an injustice speak calmly without complaining and only displaying a little anxiety. At first glance, without further examination, you would have taken him for the oppressor. In cases such as this it is important to establish the facts, fight resolutely against our inclination to take sides, not incline towards or against such attitudes as we have described, and seek to be impartial to all, as we are obliged to by justice.</p> <p><b>319.</b> A curious thing about human nature is that carelessness is bad when it is good to know how to make use of it sometimes. This can only be explained by the fact that a man who is naturally inclined to carelessness, makes use of it when he should be vigilant. It is absentmindedness with no sense of reality. His carelessness belongs under the heading of ignorance and that is why it is bad. On the other hand, a spirit which is vigilant by nature only makes use of carelessness for a good purpose when he should not study or research deeply into the subject. To pretend to ignore something in this case means to understand reality, to refuse to act precipitously, to use moderation and to prevent the worst happening. Thus it is praiseworthy to know how to pretend not to be listening, and bad to be naturally inattentive.</p> <p><b>320.</b> The same could be said about admitting one is afraid or concealing the fact. To make it obvious that one is troubled as soon as one begins to have difficulties is bad, because it means that you cannot control yourself and your display of emotion serves no useful purpose. Indeed, divine law counsels against it; it stops you doing what has to be done and to make the necessary arrangements in view of the events which one foresees and which may be more terrible than the present situation which has given risen to this fear.</p> <p><b>321.</b> Now, given that it is wrong to let your fear be seen, the opposite is good, that is, to display patience, because that means you are in control of yourself, you have turned away from useless actions and towards actions which are profitable and useful both immediately and in the future.</p> <p><b>322.</b> As for hiding your patience, that is wrong too, since it would look as if you were unfeeling, hardhearted and lacking in mercy. These faults are found only among wicked people, vicious natures, cruel and vile souls.</p> <p><b>323.</b> All this being very ugly, the opposite, which consists of concealing the fact that you are troubled, is praiseworthy because it is a mark of pity, gentleness, charity and compassion.</p> <p><b>324.</b> Thus one can say that the happy medium, for a man, is to have a sensitive soul but an impassive body, that is to say that neither on his face or in his comportment should there be any sign that he is troubled.</p> <p>If a man whose own judgement is poor only knew what harm his false calculations had brought upon him so far, he would find success in the future if he stopped relying on his own judgement, Allâh guide us.</p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>XI) A Man’s Desire to Know, What you Should Tell Him and Not Tell Him, and How to be Praised and Renowned</u></b></p> <p> </p> <p><b>325.</b> There are longings from which hardly anyone is exempt, except a man whose thoughts are completely vile or one who has trained himself by a perfect system of discipline and has completely tamed the power of his angry soul. In order to cure the avid desire that the soul feels to seize information that one wants to conceal from it or to see an object that one wants to hide from him, you should think of all the things of the same kind which escape him in places where he has not been, let alone the most distant areas of the earth. If the person worries about them he is completely mad and totally lacking in reason. [On the other hand] if he is not worried about these other things, is the thing hidden from him not the same as these things that do not worry him, absolutely identical in fact? He should multiply the arguments directed against his passion, and he should speak to his soul with the voice of reason, <span style="">“</span>O my soul, if you did not know that there was something there being hidden from you, do you think that you would worry about getting to know it?<span style="">”</span> There is no doubt that the answer would be <span style="">“</span>No.<span style="">”</span> Then he should say to his soul, <span style="">“</span>Act as if you did not know that there was something there being hidden from you. Then you can relax and you will be able to drive away your anxiety and calm your painful agitation and your hateful greed." These are numerous victories, considerable gains, and noble ambitions to which a wise man aspires and which only someone totally lacking disdains. </p> <p><b>326.</b> As for the man who has the ambition and the obsession to spread his fame to every country and to be remembered throughout the centuries, let him reflect and say to his soul: <span style="">“</span>O my soul, if you were gloriously famous in all the countries of the world, for all eternity and to the end of time, but if I was not told about it about it and if I knew nothing about it, do you think I would be happy or satisfied about it, yes or not?<span style="">”</span> There is no doubt that the answer would be <span style="">“</span>No<span style="">”</span>, for any other answer would be impossible. Having convinced himself of this truth, the man must understand that when he is dead he will have no possibility of knowing whether he is famous or not. Moreover he would not know while he was still alive if nobody told him.</p> <p><b>327.</b> He should also consider two important points. First, that there have been in earlier times a great number of virtuous Prophets and Messengers of God – God grant them His blessing – of whom nobody on the surface of the earth remembers the name, nor any trace, nor any memory, nor their history, nor the slightest thing about them.</p> <p><b>328.</b> Secondly, there have been, among the good and virtuous men who were the companions of the Prophets in ancient times, ascetics, philosophers, scholars, excellent men, kings of nations which have disappeared, founders of cities which are now deserted, courtesans of princes whose history has also not come down to us. Nobody knows anything about them nowadays and nobody has the slightest knowledge that they existed. Has that fact harmed any of them that were virtuous? Has it diminished their merit, destroyed their good deeds, has it lowered them in the eyes of their Almighty Creator? Let me tell anyone who did not already know it that there does not exist anywhere in the world the smallest scrap of information about any of the earthly sovereigns or the ancient generations who preceded men’s historical knowledge, which begins with the kings of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Israel</st1:place></st1:country-region>. And everything that we know of the history of the sovereigns of <st1:country-region st="on">Greece</st1:country-region> and of <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Persia</st1:place></st1:country-region> does not go back further than two thousand years. Where is the remembrance of the men who peopled the earth before them? Is it not, in fact, totally wiped out, disappeared, vanished, forgotten?</p> <p>This is why the Almighty has spoken of <i><span style="">“</span>Messengers of whom We have not told you the history at all</i><i><span style="">”</span></i> [Qur’ân 4:164] and God also said: <i><span style="">“</span>Many centuries in between,</i><i><span style="">”</span></i> [Qur’ân 25:38] and God also said: <i><span style="">“</span>Those who came after and who are known only to God</i><i><span style="">”</span></i> [Qur’ân 14:9]. Even if the memory of a man persists for a short period of time, would that in itself make him any different from those who lived in olden times in nations that have disappeared and of which the memory also persisted a short while before being completely lost?</p> <p><b>329.</b> We should also think of those who were famous for their good deeds or their bad deeds; did their fame raise them one single degree in the sight of God? Did it win them a reward that they had not already won by their actions during their life?</p> <p><b>330.</b> Since this is so, the desire to be famous is nothing but the desire for something absolutely senseless and useless. On the contrary, a wise man should aspire only to multiply his virtues and good deeds, which make the one who applies himself to them merit a good reputation, praise, commendation and a praiseworthy reputation which will bring him nearer to his Creator and will be useful in remembering him to the Almighty. He will keep himself in this beneficial state and will never be lost for all eternity; assistance is from God.</p> <p><b>331.</b> Gratitude towards a benefactor is a necessary obligation. To fulfill it, you should at least render to him the good that he had done to you, and more. Afterwards you should show interest in his affairs, protect him as much as possible, keep faithfully to promises you have made him, in his life or after his death, and to his relations, both distant and close. Thus you should continue to show affection to him, to give him advice. You should make his good qualities known truthfully and you should conceal his faults. [These obligations lie upon you] for the rest of your life and should be handed down to your descendents and to those you love.</p> <p><b>332.</b> However, it is no part of gratitude to assist someone is committing sin and not to advise him in the cases where he doing himself harm in this world and the next. On the deceiving him, denying his benefactions, acting unjustly in his respect and failing to recognize his goodness. Moreover, the goodness and benefactions of God towards each one of His creatures are much more considerable, more longstanding, more salutary than those of any other benefactor. Indeed, it is the Almighty who has opened our eyes to see, who has pierced our ears to hear, it is He who has granted us the other excellent senses and has endowed us with speech and discernment, two benefits by grace of which we have been made able to hear His words. He has subjected to our service everything which exists in the skies and upon the earth – stars and elements – and has placed none of His creatures above us, except only His holy angels, the inhabitants of the heavens. What are the gifts of men compared with these! Anyone who imagines that he is thanking a benefactor by helping him to do evil, or by taking his side when he should not, would be denying the gifts of the greatest of his benefactors, whose gifts he would be failing to recognize. He would not be rendering thanks to Him to whom all thanks truly belong, he would not be praising Him who is the essence of praiseworthiness, that is to say, Allâh the Almighty.</p> <p>Anyone who steps between his benefactor and evil, leading him back to the bitter truth, would be showing true gratitude and would be fulfilling perfectly his obligation towards him. Praises be to God at first and at last and in all circumstances!</p> <p style="text-align: center;" align="center"><b><u>XII) On the Way to Attend Study-Sessions</u></b></p> <p> </p> <p><b>333.</b> If you attend a study-session, behave only like someone who wishes to increase his knowledge and to win greater recompense from God. Do not behave like someone who is content with what he has, who is looking for some fault to criticise or a curious detail to hawk around. This would be the behaviour of vile men who never succeed in their studies. </p> <p>If you come to it with good intentions, you will always obtain the best results. Otherwise, to stay at home would be less tiring for your body, more worthy of your moral conduct and more salutary for your religious life. </p> <p><b>334.</b> If you do attend under the conditions that we have indicated, take care to adopt one of these three attitudes and there cannot be a fourth: [First,] you may keep quiet in the silence of ignorance. Thus you will obtain the reward of your intention in attending the study-session, praise for your reserve, dignity in your behaviour and the friendship of those you mix with. </p> <p><b>335.</b> [Secondly,] if you do not behave like this, ask the questions which someone would ask who wished to learn. Then you will obtain, in addition to the four advantages just mentioned, a fifth, which is to increase your knowledge. What characterizes the questions asked by someone who wishes to learn is that he only asks about the points he does not know, not those he does know. To ask about what one already knows is a proof of ineptitude and a weak spirit, it is only palaver and a useless waste of time for oneself and for others. By doing this you will only provoke dislike and it will only be pure verbiage. So do not play games, it is a bad fault. </p> <p>If the person you are asking replies satisfactorily, stop questioning. If his reply is not satisfactory, or if you do not understand it, say to him, <span style="">“</span>I do not understand<span style="">”</span>, and ask him to elaborate. If he does not explain himself more clearly, if he keeps silent or if he repeats what he said before without adding anything, keep silent, otherwise you will only bring upon yourself trouble and dislike, without obtaining the desired enlightenment. </p> <p><b>336.</b> [Thirdly,] you can riposte as a scholar would, that is to say that you can reply to the arguments advanced in a way that refutes them clearly. If you are not capable of replying in this way, if you are able only to repeat yourself or to reply using arguments which your adversary will not find convincing, do not insist for you will not gain by your repetitions any extra result or any information. You will only succeed in annoying yourself and starting a hostility between the two of you which could have serious consequences. </p> <p><b>337.</b> Guard against the questions that a prejudiced man would ask or the ripostes of a show-off who is bent on being right without knowing anything about the matter. These two attitudes are bad: they witness to absence of piety, a great tendency to verbiage, a weakness of spirit and considerable vanity. Let us commend the matter to God who is our best support. </p> <p><b>338.</b> If certain statements are put to you verbally, or if you come across a written text, guard against reacting violently, which will bring about excesses in language, before you have assured yourself by irrefutable proof that the ideas expressed are erroneous. </p> <p>Neither should you accept them with the enthusiasm of someone who is credulous and convinced until you have assured yourself of their veracity by an irrefutable proof. In the two cases, you would be shutting your eyes and turning away from knowing the truth. On the contrary, consider what is being put to you as one would who is neither against it nor for it, one who wants to understand, to the best of his ability, what he has heard and read in order to increase his knowledge, to adopt the new ideas if they are good or reject them if they are erroneous. It is certain that if you behave like this you will be generally rewarded, greatly praised and your merit will be recognized. </p> <p><b>339.</b> A man who is content with the small fortune that he has and does not envy your opulence is as rich as you, even if you are a Croesus. If this man resists the bait of gain to which you have succumbed, he will be much richer than you. </p> <p><b>340.</b> Anyone who rises above the things of this world to which you kneel is mightier than you. </p> <p><b>341.</b> It is a pious duty for Muslims to teach the good and to practise it. Anyone who does both these things at once is doing two virtuous deeds to perfection. But a person who contents himself with teaching the good without practicing it is acting well by teaching and acting badly by failing to put his teaching into practise, so mingling a good with a bad deed. This case is preferable to that of the person who would not teach the good any more than he would practise it. Such a man, although not virtuous, is more worthy of imitation, he is less blameworthy than someone who forbids the teaching of good and opposing anyone who practises it. </p> <p><b>342.</b> If it was only a man completely without sin who had the right to forbid evil, if it was only the man of perfect virtue who could teach the good, nobody yet would have forbidden evil or ordained the good since [the death of] the Prophet, peace be upon him. This should be enough to make clear to you the corruption, wickedness and opprobrium of anyone who might think this. </p> <p><b>343.</b> Abû Muhammad - may God be satisfied with him said, </p> <p><span style="">“</span>Here someone contradicted, protesting, ‘When al-Hasan [al-Basrî] - may Allah be satisfied with him - forbade something [bad), he never did it himself, and when he ordained something [good], he himself put his orders firmly into practice. Wisdom requires that we do the same, for it has been said that: nothing is more odious than to preach something and not practise it, or to preach against an action and then to do it.’<span style="">”</span> </p> <p><b>344.</b> Abû Muhammad replied, <span style="">“</span>The person who said that was lying. There is something more ugly, that is, not to preach good and not to preach against evil and also to allow oneself to act badly and not to do good.<span style="">”</span></p> <p><b>345.</b> Abû Muhammad added: Abû al-Aswad al-Du‘alî said this: Do not forbid a vice that you are given to yourself, for great shame will fall on you. Start with yourself and forbid yourself your own misdeeds. If you stop devoting yourself to them you will become a wise man. Then your sermons will be accepted, people will take their example from your knowledge and your teaching will be profitable. </p> <p><b>346.</b> Abû Muhammad continued: Abû al-Aswad wished to condemn only someone who has done a deed after forbidding it to others: such a deed would be doubly bad for having been committed by the very person who forbade it. The poet was quite right for this is what the Almighty said<i>, </i><i><span style="">“</span>Will you command people to do good and forget to do it yourself?</i><i><span style="">”</span></i> [Qur’ân 2:44]. It cannot be believed that Abû al-Aswad wanted to express any other idea. As for thinking that he did not want to be condemned for a bad deed, God protect him from that! That would have been to act like a wicked man. </p> <p><b>347.</b> Here is a true story about al-Hasan: When he heard someone say that only a person who did no evil had the right to forbid evil, he replied, <span style="">“</span>Satan would like us to believe that, and then nobody could forbid evil or ordain good.<span style="">”</span> </p> <p>Abû Muhammad continued: <span style="">“</span>Al-Hasan was right, and that is what we said before.<span style="">”</span> </p> <p><b>348.</b> May God grant that we may count among the number of those whom He permits to do good and to practice it, and among the number of those who see the straight road, for no one is without faults; someone who perceives his own weaknesses will forget those of others. May God permit us to die in the <i>Sunna</i> [law] of Muhammad. Amen, O Lord of the Worlds!</p> <p style="text-align: center;" align="center">[The book is finished, with the grace of God,<br />His help and His good will. May God<br />bless our master Muhammad, his<br />family and his companions,<br />grant them life eternal,<br />and may God be pleased<br />with Ahmad [Muhammad],<br />messenger of God!]</p> <p><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="FR">Source: </span><a href="http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/"><span style="" lang="FR">http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/</span></a><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="FR"><o:p> </o:p></span></p> <h3><span class="mw-headline">Psychology, the Soul and Prophetic Knowledge</span></h3> <p>In his treatment of the human soul, al-Farabi draws on a basic Aristotelian outline, which is informed by the commentaries of later Greek thinkers. He says it is composed of four faculties: The <i>appetitive</i> (the desire for, or aversion to an object of sense), the <i>sensitive</i> (the perception by the senses of corporeal substances), the <i>imaginative</i> (the faculty which retains images of sensible objects after they have been perceived, and then separates and combines them for a number of ends), and the <i>rational</i>, which is the faculty of intellection.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#_note-43" title="">[46]</a></sup> It is the last of these which is unique to human beings and distinguishes them from plants and animals. It is also the only part of the soul to survive the death of the body. Noticeably absent from these scheme are internal senses, such as common sense, which would be discussed by later philosophers such as <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Avicenna" title="Avicenna">Avicenna</a> and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Averroes" title="Averroes">Averroes</a>. <sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#_note-44" title="">[47]</a><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#_note-45" title="">[48]</a></sup></p> <p>Special attention must be given to al-Farabi's treatment of the soul's <i>imaginative</i> faculty, which is essential to his interpretation of prophethood and prophetic knowledge. In addition to its ability to retain and manipulate sensible images of objects, he gives the imagination the function of imitation. By this he means the capacity to represent an object with an image other than its own. In other words, to imitate "x" is to imagine "x" by associating it with sensible qualities that do not describe its own appearance. This extends the representative ability of the imagination beyond sensible forms and to include temperaments, emotions, desires and even immaterial intelligibles or abstract universals, as happens when, for example, one associates "evil" with "darkness".<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#_note-46" title="">[49]</a><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi#_note-47" title="">[50]</a></sup> The prophet, in addition to his own intellectual capacity, has a very strong imaginative faculty, which allows him to receive an overflow of intelligibles from the agent intellect (the tenth intellect in the emanational cosmology). These intelligibles are then associated with symbols and images, which allow him to communicate abstract truths in a way that can be understood by ordinary people. Therefore what makes prophetic knowledge unique is not its content, which is also accessible to philosophers through demonstration and intellection, but rather the form that it is given by the prophet's imagination</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="excerpt"><span style=""> </span>Luthfi memperingatkan sikap dasar al-Ghazali yang amat berbahaya, yaitu <i>takfir </i>(pengkufuran terhadap orang lain) yang bisa diikuti preskripsi <i>al-qatl </i>(perintah bunuh). Sebab, mayoritas umat Islam memposisikan al-Ghazali sebagai <i>hujjatul Islâm </i>(jubir agama Islam). Itulah kenapa praktek apostasi, menganggap orang lain murtad, terus saja berkembang di dunia Islam sampai sekarang ini.</p> <p class="MsoNormal"><a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&mode=print&id=1301"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:104.25pt;" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://islamlib.com/images/v3_ico_print.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" shapes="_x0000_i1025" border="0" height="28" width="139" /><!--[endif]--></span></a><br /><a href="javascript:emailArticle(1301)"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:104.25pt;height:21pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image002.gif" href="http://islamlib.com/images/v3_ico_email.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif" shapes="_x0000_i1026" border="0" height="28" width="139" /><!--[endif]--></span></a><br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /> <!--[endif]--></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">artikel Maljaul Abror lainnya</li><li class="MsoNormal" style="">Total 0 artikel<br /> Lebih lengkap <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=archives&mode=author&id=220">lihat biodata penulis</a></li></ul> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">artikel baru</li><li class="MsoNormal" style="">05/10/2007<br /> Saidiman<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1302">Takfir Minimalis al-Ghazali </a></li><li class="MsoNormal" style="">04/10/2007<br /> Burhanuddin<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1300">Pasifisme Demokrasi</a> </li><li class="MsoNormal" style="">02/10/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1299">Jihad Terlarang Adalah Pergulatan Pribadi Saya</a> </li><li class="MsoNormal" style="">20/09/2007<br /> Lanny Octavia<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1297">Jihad ala Bushido</a> </li><li class="MsoNormal" style="">13/09/2007<br /> Umdah El-Baroroh<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1294">Pembaharuan Jalur Lambat Al-Qardlawy dan Az-Zuhaily</a> </li></ul> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">artikel sebelumnya</li><li class="MsoNormal" style="">05/10/2007<br /> Saidiman<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1302">Takfir Minimalis al-Ghazali </a></li><li class="MsoNormal" style="">04/10/2007<br /> Burhanuddin<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1300">Pasifisme Demokrasi</a> </li><li class="MsoNormal" style="">02/10/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1299">Jihad Terlarang Adalah Pergulatan Pribadi Saya</a> </li><li class="MsoNormal" style="">20/09/2007<br /> Lanny Octavia<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1297">Jihad ala Bushido</a> </li><li class="MsoNormal" style="">13/09/2007<br /> Umdah El-Baroroh<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1294">Pembaharuan Jalur Lambat Al-Qardlawy dan Az-Zuhaily</a> </li></ul> <p>Siapakah sebenarnya yang dihinggapi kerancuan, al-Ghazali atau para filosof (al-Farabi dan Ibnu Sina)? Itulah poin yang mengemuka dalam diskusi seri pertama Tadarus Ramadlan 2007/1428 Jaringan Islam Liberal (JIL) yang bertajuk <i>Mari Mengaji Al-Ghazali. </i>Dalam seri pertama ini, kitab al-Ghazali yang dikaji adalah <i>Tahâfut al-Falâsifah </i>(Kerancuan Para Filosof). Narasumber malam itu (Selasa, 18/9/2007), terdiri dari: Dr. Zainun Kamal, Dr. Mulyadhi Kartanegara, dan Dr. Luthfi Assyaukani, yang sekaligus memberi prakata sebagai koordinator JIL yang baru sebelum diskusi berlangsung.</p> <p>Pertanyaan di atas dijawab oleh Luthfi—yang sebenarnya tampil sebagai pembicara ketiga—dengan tegas: al-Ghazali-lah yang mengalami kerancuan, persis seperti yang diisyaratkan oleh judul kitab Ibnu Rusyd, <i>Tahâfut at-Tahâfut </i>(Rancunya [Kitab] Kerancuan). Luthfi memberi makna yang beragam pada kata kerancuan yang diatributkan kepada al-Ghazali. Al-Ghazali dianggap mengalami kerancuan, misalnya, karena sebenarnya ia tidak mengerti secara sungguh-sungguh persoalan-persoalan filsafat-metafisis yang ia tuliskan dalam kitabnya, <i>Tahâfut al-Falâsifah. </i></p> <p>Bahkan Luthfi mencurigai bahwa kitab al-Ghazali yang lain, yaitu <i>Maqâshid al-Falâsifah, </i>sebenarnya bukan karya otentik al-Ghazali. “<i>Maqâshid al-Falâsifah </i>adalah buku terjemahan, atau paling jauh hanya parafrase dari buku lain,” tukas Luthfi. Karenanya, yang sebenarnya dilakukan al-Ghazali adalah memukul sesuatu yang salah. Luthfi memberi contoh tentang isu <i>ba’ts al-jasad </i>(kebangkitan ragawi) dan pengetahuan Tuhan tentang <i>juz’iyyât </i>(hal-hal yang partikular) yang dipersoalkan al-Ghazali. Menurut Luthfi, sebenarnya para filosof sebelum al-Ghazali tidak berbicara tentang dua masalah tersebut persis seperti yang dikemukakan al-Ghazali. Dua masalah tersebut hanya hasil asumsi al-Ghazali belaka. </p> <p>Lebih lanjut, Luthfi menyebut al-Ghazali rancu, juga karena perspektif yang digunakannya dalam kitabnya, <i>Tahâfut al-Falâsifah, </i>adalah perspektif polemis (<i>jadalî</i>), bahkan kadang terjatuh pada level <i>khatthâbi </i>(retoris), dan bukan perspektif kaum filosof, yakni perspektif <i>burhânî</i> (demonstratif). “Kita tahu,” lanjut Luthfi, “bahwa perspektif polemis (<i>jadalî</i>) adalah perspektif para teolog, bukan perspektif filosof. Padahal yang ia target dengan kitabnya adalah para filosof dan persoalan-persoalan filosofis-metafisis! Ini <st1:state st="on"><st1:place st="on">kan</st1:place></st1:State> rancu?!” tegas Luthfi. Luthfi juga menekankan bahwa sejak awal sampai akhir hayatnya, prototipe al-Ghazali sebenarnya adalah seorang sufi. Statemen ini ia simpulkan dari sebuah film semi dokumenter tentang al-Ghazali, garapan sineas <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Iran</st1:place></st1:country-region>, <i>The Alchemist of Happiness (Kimiya’ al-Sa’adah). </i></p> <p>Jadi inti-diri al-Ghazali sebenarnya adalah seorang sufi. Karena itu, bila dia mencoba masuk ke zona lain, maka hasilnya adalah kerancuan. Begitulah yang hendak dimaksudkan oleh statemen Luthfi di atas. Makanya, tatkala al-Ghazali mencoba bicara tentang persoalan filosofis-metafisis, ia selalu kembali lagi kepada dalil-dalil Alqur’an guna menopang pendiriannya; seolah-olah <i>dzihniyyah </i>(mentalitas) kesufiannya mengekang dirinya untuk menggunakan akalnya untuk bermain pada level <i>burhânî</i>, sebagaimana yang dilakukan para filosof. “Makanya, dalam meng-counter al-Ghazali, Ibn Rusyd pun menggunakan cara-cara al-Ghazali. Karena al-Ghazali senantiasa kembali kepada Alqur’an untuk menopang posisi ortodoksinya, maka Ibnu Rusyd pun melakukan hal yang sama, mengais-ngais ayat Alqur’an untuk mendukung posisi filosofisnya. </p> <p>Dan “celakanya”, Ibnu Rusyd juga mendapatkan ayat-ayat yang bisa mendukung posisi filosofisnya. Karena Alqur’an, sebagaimana entitas lain, adalah laksana dua sisi satu keping koin. Dan dengan cara begitulah Ibnu Rusyd merasa lebih nyaman dan berhasil dalam meng-counter al-Ghazali, daripada harus capek-capek berargumen secara <i>burhânî. </i>Toh pada akhirnya al-Ghazali lagi-lagi kembali kepada dalil-dalil Alqur’an,” kelakar Luthfi. </p> <p>Contoh yang dikemukakan Luthfi malam itu misalnya soal keazalian alam (<i>azaliyyat al-`alam</i>). Soal ini, al-Ghazali meyakini <i>ex-nihilo</i>, karena Tuhan maha kuasa. Dan untuk itu, al-Ghazali mengutip ayat, <i>Innama amruhu idzâ arada syai’an an yaqûla lahu kun fayakun </i>(Q.S. Yasin, 36:82). Perspektif Ibn Rusyd adalah <i>ex-creatio, </i>penciptaan dari sesuatu yang ada sebelumnya. Hebatnya, Ibnu Rusyd juga menemukan ayat Alqur’an yang mendukung perspektif <i>ex-creatio. </i>Misalnya ayat, <i>wa huwa al-ladzî khalaqa al-samâwâti wa al-‘ardla fi sittati ayyam wa kâna`‘arsyuhu ‘ala al-mâ’i </i>(Q.S. Hud, 11:7). Juga ayat, <i>awalam yara al-ladzîna kafaru ‘anna al-samâwâti wa al-ardla kânatâ ratqan fafataqnâhumâ wa ja`alna min al-mâ’i kulla syai’in hayyan </i>(Q.S. Al-Anbiya’, 21:30). Artinya pada “waktu” itu, ada Allah dan ada air. Dan sebelum Socrates, sudah ada seorang filosof, yaitu Thales, yang meyakini bahwa substansi segala sesuatu bermula dari air. </p> <p>Juga ayat, <i>tsumma istawa ila al-samâ’i wa hiya dukhân </i>(Q.S. Fushshilat, 41:11). Jadi pada “saat” itu, situasinya tidak nihil sama sekali, tapi ada dukhan (asap/uap). Dan kebetulan ada juga filosof pra-Socrates, yakni Anaximenes yang sudah meyakini bahwa dunia ini bermula dari uap, sesuatu yang humid (lembab). Juga secara semantis, menurut Ibnu Rusyd, kata <i>khalaqa</i> itu selalu dipakai dalam konteks penciptaan sesuatu dari sesuatu lainnya yang sudah ada, dan itu berarti <i>ex-creatio</i>. Untuk itu, Ibnu Rusyd mengutip ayat, <i>wa laqad khalaqna al-insana min sulâlatin min thîn </i>(Q.S. Al-Mukminun, 23:12).</p> <p>Luthfi juga mengkritik struktur atau sistematika penulisan kitab <i>Tahafut Al-Falasifah </i>yang menurutnya tidak proporsional, sebab pembahasan tentang <i>azaliyyatul ‘alam </i>(keazalian alam) mengambil porsi sampai seperempat kitab. Sembilan belas masalah lainnya hanya mendapat porsi sisanya, bahkan ada salah satu item masalah yang hanya dibahas dalam satu-dua halaman saja. Selain itu, Luthfi juga meragukan riwayat tentang periode skeptisisme Al-Ghazali. Menurut Luthfi, sebenarnya al-Ghazali tidak pernah mengalami skeptisisme serius seperti para filosof Ibn Sina, al-Farabi, Ibnu Rusyd, dan lain-lain. “Skeptisisme itu hanya proyeksi al-Ghazali atas dirinya sendiri, seolah-olah ia pernah mengalami masa dlalal (ketersesatan),” ujar Luthfi. Proyeksi itu ia lakukan, ujung-ujungnya untuk mendukung posisi ortodoksinya; seolah-olah ia seorang <i>warrior of God </i>(tentara Tuhan).</p> <p>Malam itu memang penuh kritik dari Luthfi atas al-Ghazali. Menjelang akhir diskusi, Luthfi baru membuka “kartu”, kenapa ia begitu “gerah” terhadap al-Ghazali. Dia mengatakan, ada semacam mekanisme dalam dirinya yang secara otomatis melakukan respon resisten terhadap figur yang dielu-elukan—baik oleh dia sendiri maupun orang lain—secara berlebihan. Dan dia sendiri mengaku pernah menjadi simpatisan al-Ghazali ketika dua tahun belajar di Malasyia, di bawah bimbingan Dr. Naguib Al-Attas. Bahkan Luthfi memperingatkan sikap dasar al-Ghazali yang amat berbahaya, yaitu <i>takfir </i>(pengkufuran terhadap orang lain) yang bisa diikuti preskripsi <i>al-qatl </i>(perintah bunuh). Sebab, mayoritas umat Islam memposisikan al-Ghazali sebagai <i>hujjatul Islâm </i>(jubir agama Islam). Itulah kenapa praktek apostasi, menganggap orang lain murtad, terus saja berkembang di dunia Islam sampai sekarang ini.</p> <p>Luthfi kemudian beranjak membahas item-item masalah yang diulas al-Ghazali dalam <i>Tahâfut al-Falâsifah</i>, yang berjumlah dua puluh masalah. Enam belas masalah metafisik dan empat masalah non-metafisik (fisik). Dalam tujuh belas masalah dari dua puluh tadi, al-Ghazali menuduh para filosof telah melakukan bid’ah. Dan dalam tiga masalah, al-Ghazali menganggap para filosof telah keluar dari Islam, alias kafir. Tiga masalah krusial tersebut adalah ke-kadiman alam, Tuhan tidak mengetahui hal-hal partikular, dan penolakan filosofis akan adanya kebangkitan jasmani. Untuk penjelasan item- item ini, Luthfi tidak berkomentar banyak. Hanya sedikit item yang ia ulas, di antaranya tentang <i>azaliyyat al-‘alam </i>(pre-eternity alam). Selain itu, Luthfi juga menyinggung sedikit tentang masalah <i>abadiyyat al-‘alam </i>(post-eternity alam). Dalam perspektif al-Ghazali, post-eternity alam itu tidak mungkin. Tetapi dalam pandangan Ibnu Rusyd, post-eternity itu ada dalilnya di dalam Alqur’an sendiri. Makanya ia mengutipkan ayat, <i>yauma tubaddalu al-ardlu ghaira al-ardli wa al-samâwâtu wa barazu lilLâhi al-wâhid al-qahhâr </i>(Q.S. Ibrahim, 14:48).</p> <p>Zainun Kamal–yang malam itu tampil sebagai pembicara pertama—juga tak luput mengkritik al-Ghazali dengan perspektif yang berbeda dari Luthfi. Zainun mengatakan bahwa al-ghazali-lah yang telah ikut berperan dalam membendung pemikiran rasional di dalam Islam. <span style="" lang="FR">Universitas Nizhamiyah yang berdiri pada masanya juga ikut menjadi institusi yang menghambat pemikiran rasional Islam. Sebab yang boleh dipelajari di kampus itu, dalam bidang fikih hanya fikih Al-Syafi’i, dalam bidang teologi adalah teologinya al-Asy’ari, dan dalam bidang pemikiran adalah pemikiran al-Ghazali. “Dan inilah cermin dunia Islam sampai saat ini,” jelas Zainun. “Padahal, pada abad ke-8 M sampai abad ke-12 M, dunia Islam mengalami masa keemasannya,” sesal Zainun. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="" lang="FR">Zainun pun lalu menyarankan, “Mestinya yang lebih banyak kita pelajari adalah Ibnu Rusyd. Al-Ghazali itu kita pelajari secara sambil lalu saja. Karena al-Ghazali ini sudah jadi darah daging kita semenjak dari pesantren. Tidak belajar al-Ghazali pun, sejak kita lahir, wajah kita sudah al-Ghazali,” kelakar Zainun. Ia juga menambahkan bahwa lahirnya kitab <i>Ihya’ ‘Ulum al-Din, </i>telah memungkasi riwayat pemikiran rasional di dunia Islam dan hanya menghidupkan ilmu-ilmu agama; sesuai nama kitab tersebut. </span>Dan al-Ghazali berpendapat bahwa ilmu agama wajib dipelajari secara individual, orang per orang (<i>fardlu ‘ain</i>). Berbeda dengan ilmu dunia, yang bagi al-Ghazali hanya <i>fardlu kifayah</i>; kalau sudah ada pihak yang meng-<i>handle</i>, gugur sudah kewajiban kita untuk mempelajarinya. “Kitab <i>Ihya’ ‘Ulum al-Din </i>ini <st1:state st="on"><st1:place st="on">kan</st1:place></st1:State> simbol pemikiran tasawuf; dan itu melemahkan dunia Islam. Lebih parah lagi, setelah al-Ghazali, pemikiran tasawuf diperkuat oleh Ibnu ‘Arabi. Tamatlah riwayat pemikiran rasional di dunia Islam,” pungkas Zainun.</p> <p>Di akhir presentasinya, Pak Zainun mengutip pendapat almarhum Nurcholish Madjid dan Hassan Hanafi. Dari Hassan Hanafi, ia mengutip bahwa semestinya kita umat Islam beralih dari “persoalan langit” ke “persoalan bumi” (<i>min al-sama’ ila al-ardl</i>), dan juga beralih dari menghidupkan ilmu-ilmu agama ke arah menghidupkan ilmu-ilmu dunia yang sekuler (<i>min ihya’ ‘ulum al-din ila ihya’ ‘ulum al-dunya</i>). Dari Cak Nur, Zainun mengutip ungkapan berikut: di dunia timur, pemikiran al-Ghazali begitu mendominasi, sedang di dunia barat, yang lebih banyak berpengaruh adalah pemikiran Ibnu Rusyd. Karena itu, kalau dunia barat menjajah timur”, kata Cak Nur, “itu tidak lebih dari simbol penjajahan Ibnu Rusyd terhadap al-Ghazali.”</p> <p>Berbeda dari dua pembicara lainnya, Mulyadhi Kartanegara yang malam itu tampil sebagai pembicara kedua, mengambil posisi yang fair terhadap al-Ghazali. Bahkan terkadang membantah kritikan atas Al-Ghazali oleh dua pembicara lainnya, sembari membela al-Ghazali. Ketika dua pembicara lainnya mengatakan al-Ghazali sebenarnya tidak memahami apa yang ia mau kritik, Mulyadhi justru membantah. “Kenapa <i>Tahafut al-Falâsifah </i>begitu berhasil? Itu tidak lain karena sebenarnya al-Ghazali memang paham apa yang dia mau kritik,” kata Mulyadi. Ia lalu menambahkan bahwa dari kitab al-Ghazali lainnya, <i>Al-Munqidz min al-Dlalâl, </i>sebenarnya kita tahu posisi “epistemologis” al-Ghazali, yaitu: janganlah mengkritik sesuatu kalau anda belum memahami betul apa yang mau anda kritik.</p> <p>Mulyadhi juga menjelaskan kenapa kritik al-Ghazali terhadap para fisosof lewat <i>Tahâfut al-Falâsifah </i>tidak tepat sasaran–seperti dikatakan Luthfi—tapi tetap berhasil dan menang. “Itu tak lain karena kebanyakan dari kita cara berpikirnya masih teologis, bukan filosofis,” jelas Mulyadhi. Posisi fair Mulyadhi terhadap al-Ghazali nampak juga tatkala ia menyatakan sekaligus menyarankan, “jangan ikuti ¬ <i>qaul</i>-nya dong, tapi ikuti <i>manhaj</i>-nya.” Mulyadhi menambahkan, “kalau ada <i>qaul </i>(pendapat) al-Ghazali yang kurang tepat, ya kritik saja, sebab itulah <i>manhaj </i>(metode) yang al-Ghazali sarankan sendiri.”</p> <p>Di akhir presentasinya, Mulyadi menjelaskan bahwa memang sosok al-Ghazali ibarat dua sisi dari satu keping koin. Ia bisa punya pengaruh destruktif dan konstruktif sekaligus. Destruktif, terutama untuk perkembangan filsafat peripatetik. Dan konstruktif, sebab dia-lah yang memicu munculnya aliran filsafat <i>isyrâqi (illuminasionisme) </i>di dalam Islam, yang kemudian dikembangkan oleh Syuhrawardi yang sangat kagum terhadap kitab al-Ghazali, <i>Misykât al-Anwâr.</i> [] </p> <p class="excerpt">Pengkajian sejarah Alquran bukan hanya dimaksudkan untuk mengungkap dimensi-dimensi tersembunyi yang selama ini tak terpikirkan oleh umat Islam, tapi juga merupakan modal intelektual untuk memahami kitab suci yang hingga hari ini terus menjadi sumber inspirasi hukum dan moral kaum Muslim. Saya ingin berangkat dari sebuah pijakan bahwa kajian ilmiah tidaklah merusak akidah. Kajian ilmiah juga tidak bertentangan dengan semangat dasar Islam yang mendukung kebenaran dan menjunjung tinggi kebebasan.</p> <p class="MsoNormal"><a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&mode=print&id=447"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:104.25pt;height:21pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.gif" href="http://islamlib.com/images/v3_ico_print.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" shapes="_x0000_i1027" border="0" height="28" width="139" /><!--[endif]--></span></a><br /><a href="javascript:emailArticle(447)"><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1028" type="#_x0000_t75" alt="" style="'width:104.25pt;height:21pt'" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image002.gif" href="http://islamlib.com/images/v3_ico_email.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif" shapes="_x0000_i1028" border="0" height="28" width="139" /><!--[endif]--></span></a><br /><a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=comment&art_id=447&pageno="><span style="text-decoration: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_i1029" type="#_x0000_t75" alt="tanggapan anda" style="'width:96.75pt;" button="t"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.gif" href="http://islamlib.com/images/v3-tanggapan-icon.gif"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif" alt="tanggapan anda" shapes="_x0000_i1029" border="0" height="49" width="129" /><!--[endif]--></span></a></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">artikel Luthfi Assyaukanie lainnya</li><li class="MsoNormal" style="">23/07/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1283">Memperbaiki Citra Islam</a> </li><li class="MsoNormal" style="">28/05/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1259">Islam Perdana</a> </li><li class="MsoNormal" style="">12/03/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1220">Fatwa dan Kekerasan</a> </li><li class="MsoNormal" style="">12/02/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1209">Harapan Besar Pada “Mesjid Kecil”</a> </li><li class="MsoNormal" style="">22/01/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1193">Perlunya Merombak Teologi Haji</a> </li><li class="MsoNormal" style="">Total 51 artikel<br /> Lebih lengkap <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=archives&mode=author&id=3">lihat biodata penulis</a></li></ul> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">artikel baru</li><li class="MsoNormal" style="">05/10/2007<br /> Maljaul Abror<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1301">Siapa Yang Rancu: Para Filosof atau al-Ghazali?</a> </li><li class="MsoNormal" style="">05/10/2007<br /> Saidiman<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1302">Takfir Minimalis al-Ghazali </a></li><li class="MsoNormal" style="">04/10/2007<br /> Burhanuddin<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1300">Pasifisme Demokrasi</a> </li><li class="MsoNormal" style="">02/10/2007<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1299">Jihad Terlarang Adalah Pergulatan Pribadi Saya</a> </li><li class="MsoNormal" style="">20/09/2007<br /> Lanny Octavia<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1297">Jihad ala Bushido</a> </li></ul> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style="">artikel sebelumnya</li><li class="MsoNormal" style=""><span style="" lang="FR">17/11/2003<br /> </span><a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=446"><span style="" lang="FR">Dalam Kristen, Fantasi Kiamat Luar Biasa</span></a><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="">10/11/2003<br /> Ida Rosyidah<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=445">Islam dan Debat Gender di Iran</a> </li><li class="MsoNormal" style=""><span style="" lang="FR">10/11/2003<br /> </span><a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=444"><span style="" lang="FR">RUU KUB Bersemangat Orde Baru…</span></a><span style="" lang="FR"> <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="">27/10/2003<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=437">Makin banyak Godaan, makin tinggi Puasanya</a> </li><li class="MsoNormal" style="">20/10/2003<br /> Rumadi<br /> <a href="http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=436">Perselingkuhan Agama dan Terorisme</a> </li></ul> <p>Bulan Ramadhan adalah bulan Alquran dan sekaligus merupakan bulan puji-pujian terhadap kitab suci ini. Tanggal 17 Ramadhan dianggap sebagai puncak dari ritual pengagung-agungan terhadap Alquran, karena pada tanggal inilah Alquran diyakini diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad. Di bulan yang suci ini, saya ingin merenungkan sejarah Alquran yang panjang, yang berproses, yang berjuang dengan berbagai tantangan zaman, hingga menjadi wujud dalam bentuknya yang kita kenal sekarang. Pengkajian sejarah Alquran bukan hanya dimaksudkan untuk mengungkap dimensi-dimensi tersembunyi yang selama ini tak terpikirkan oleh umat Islam, tapi juga merupakan modal intelektual untuk memahami kitab suci yang hingga hari ini terus menjadi sumber inspirasi hukum dan moral kaum Muslim. Saya ingin berangkat dari sebuah pijakan bahwa kajian ilmiah tidaklah merusak akidah. Kajian ilmiah juga tidak bertentangan dengan semangat dasar Islam yang mendukung kebenaran dan menjunjung tinggi kebebasan. * * * Sebagian besar kaum Muslim meyakini bahwa Alquran dari halaman pertama hingga terakhir merupakan kata-kata Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad secara <i>verbatim</i>, baik kata-katanya (<i>lafdhan</i>) maupun maknanya (<i>ma’nan</i>). Kaum Muslim juga meyakini bahwa Alquran yang mereka lihat dan baca hari ini adalah persis seperti yang ada pada masa Nabi lebih dari seribu empat ratus tahun silam. Keyakinan semacam itu sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan teologis (<i>al-khayal al-dini</i>) yang dibuat oleh para ulama sebagai bagian dari formalisasi doktrin-doktrin Islam. Hakikat dan sejarah penulisan Alquran sendiri sesungguhnya penuh dengan berbagai nuansa yang <i>delicate </i>(rumit), dan tidak sunyi dari perdebatan, pertentangan, intrik, dan rekayasa. Alquran dalam bentuknya yang kita kenal sekarang sebetulnya adalah sebuah inovasi yang usianya tak lebih dari 79 tahun. Usia ini didasarkan pada upaya pertama kali kitab suci ini dicetak dengan percetakan modern dan menggunakan standar Edisi Mesir pada tahun 1924. Sebelum itu, Alquran ditulis dalam beragam bentuk tulisan tangan (<i>rasm</i>) dengan teknik penandaan bacaan (<i>diacritical marks</i>) dan otografi yang bervariasi. Hadirnya mesin cetak dan teknik penandaan bukan saja membuat Alquran menjadi lebih mudah dibaca dan dipelajari, tapi juga telah membakukan beragam versi Alquran yang sebelumnya beredar menjadi satu standar bacaan resmi seperti yang kita kenal sekarang. Pencetakan Edisi Mesir itu bukanlah yang pertamakali dalam upaya standarisasi versi-versi Alquran. Sebelumnya, para khalifah dan penguasa Muslim juga turun-tangan melakukan hal yang sama, kerap didorong oleh keinginan untuk menyelesaikan konflik-konflik bacaan yang muncul akibat beragamanya versi Alquran yang beredar. Tapi pencetakan tahun 1924 itu adalah ikhtiyar yang luar biasa, karena upaya ini merupakan yang paling berhasil dalam sejarah kodifikasi dan pembakuan Alquran sepanjang masa. Terbukti kemudian, Alquran Edisi Mesir itu merupakan versi Alquran yang paling banyak beredar dan digunakan oleh kaum Muslim. Keberhasilan penyebarluasan Alquran Edisi Mesir tak terlepas dari unsur kekuasaan. Seperti juga pada masa-masa sebelumnya, kodifikasi dan standarisasi Alquran adalah karya institusi yang didukung oleh --dan menjadi bagian dari proyek-- penguasa politik. Alasannya sederhana, sebagai proyek amal (non-profit), publikasi dan penyebaran Alquran tak akan efektif jika tidak didukung oleh lembaga yang memiliki dana yang besar. Apa yang telah dilakukan oleh pemerintah Saudi Arabia mencetak ratusan ribu kopi Alquran sejak tahun 1970-an merupakan bagian dari proyek amal yang sekaligus juga merupakan upaya penyuksesan standarisasi kitab suci. Kendati tidak seperti Uthman bin Affan yang secara terang-terangan memerintahkan membakar seluruh versi (<i>mushaf</i>) Alquran yang bukan miliknya (kendati tidak benar-benar berhasil), tindakan penguasa Saudi membanjiri pasar Alquran hanya dengan satu edisi, menutupi dan perlahan-lahan menyisihkan edisi lain yang diam-diam masih beredar (khususnya di wilayah Maroko dan sekitarnya). Agaknya, tak lama lagi, di dunia ini hanya ada satu versi Alquran, yakni versi yang kita kenal sekarang ini. Dan jika ini benar-benar terwujud (entah kapan), maka itulah pertama kali kaum Muslim (baru) boleh mendeklarasikan bahwa mereka memiliki satu Alquran yang utuh dan seragam. Edisi Mesir adalah salah satu dari ratusan versi bacaan Alquran (<i>qiraat</i>) yang beredar sepanjang sejarah perkembangan kitab suci ini. Edisi itu sendiri merupakan satu versi dari tiga versi bacaan yang bertahan hingga zaman modern. Yakni masing-masing, versi Warsh dari Nafi yang banyak beredar di Madinah, versi Hafs dari Asim yang banyak beredar di Kufah, dan versi al-Duri dari Abu Amr yang banyak beredar di Basrah. Edisi Mesir adalah edisi yang menggunakan versi Hafs dari Asim. Versi bacaan (<i>qiraat</i>) adalah satu jenis pembacaan Alquran. Versi ini muncul pada awal-awal sejarah Islam (abad pertama hingga ketiga) akibat dari beragamnya cara membaca dan memahami <i>mushaf </i>yang beredar pada masa itu. Mushaf adalah istilah lain dari Alquran, yakni himpunan atau kumpulan ayat-ayat Allah yang ditulis dan dibukukan. Sebelum Uthman bin Affan (w. 35 H), khalifah ketiga, memerintahkan satu standarisasi Alquran yang kemudian dikenal dengan “Mushaf Uthmani,” pada masa itu telah beredar puluhan --kalau bukan ratusan-- mushaf yang dinisbatkan kepada para sahabat Nabi. Beberapa sahabat Nabi memiliki mushafnya sendiri-sendiri yang berbeda satu sama lain, baik dalam hal bacaan, susunan ayat dan surah, maupun jumlah ayat dan surah. Ibn Mas’ud, seorang sahabat dekat Nabi, misalnya, memiliki mushaf Alquran yang tidak menyertakan surah al-Fatihah (surah pertama). Bahkan menurut Ibn Nadiem (w. 380 H), pengarang kitab <i>al-Fihrist</i>, mushaf Ibn Mas’ud tidak menyertakan surah 113 dan 114. Susunan surahnyapun berbeda dari Alquran yang ada sekarang. Misalnya, surah keenam bukanlah surah al-An’am, tapi surah Yunus. Ibn Mas’ud bukanlah seorang diri yang tidak menyertakan al-Fatihah sebagai bagian dari Alqur’an. Sahabat lain yang menganggap surah “penting” itu bukan bagian dari Alquran adalah Ali bin Abi Thalib yang juga tidak memasukkan surah 13, 34, 66, dan 96. Hal ini memancing perdebatan di kalangan para ulama apakah al-Fatihah merupakan bagian dari Alquran atau ia hanya merupakan “kata pengantar” saja yang esensinya bukanlah bagian dari kitab suci. Salah seorang ulama besar yang menganggap al-Fatihah bukan sebagai bagian dari Alquran adalah Abu Bakr al-Asamm (w. 313 H). Dia dan ulama lainnya yang mendukung pandangan ini berargumen bahwa al-Fatihah hanyalah “ungkapan liturgis” untuk memulai bacaan Alqur’an. Ini merupakan tradisi populer masyarakat Mediterania pada masa awal-awal Islam. Sebuah hadis Nabi mendukung fakta ini: “siapa saja yang tidak memulai sesuatu dengan bacaan <i>alhamdulillah</i> [dalam hadis lain <i>bismillah</i>] maka pekerjaannya menjadi sia-sia.” Perbedaan antara mushaf Uthman dengan mushaf-mushaf lainnya bisa dilihat dari komplain Aisyah, isteri Nabi, yang dikutip oleh Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitabnya, <i>al-Itqan</i>, dalam kata-kata berikut: “pada masa Nabi, surah al-Ahzab berjumlah 200 ayat. Setelah Uthman melakukan kodifikasi, jumlahnya menjadi seperti sekarang [yakni 73 ayat].” Pandangan Aisyah juga didukung oleh Ubay bin Ka’b, sahabat Nabi yang lain, yang di dalam mushafnya ada dua surah yang tak dijumpai dalam mushaf Uthman, yakni surah al-Khal’ dan al-Hafd. Setelah Uthman melakukan kodifikasi dan standarisasi, ia memerintahkan agar seluruh mushaf kecuali mushafnya (Mushaf Uthmani) dibakar dan dimusnahkan. Sebagian besar mushaf yang ada memang berhasil dimusnahkan, tapi sebagian lainnya selamat. Salah satunya, seperti kerap dirujuk buku-buku <i>‘ulum al-Qur’an</i>, adalah mushaf Hafsah, salah seorang isteri Nabi, yang baru dimusnahkan pada masa pemerintahan Marwan ibn Hakam (w. 65 H) beberapa puluh tahun kemudian. Sebetulnya, kendati mushaf-mushaf para sahabat itu secara fisik dibakar dan dimusnahkan, keberadaannya tidak bisa dimusnahkan dari memori mereka atau para pengikut mereka, karena Alquran pada saat itu lebih banyak dihafal ketimbang dibaca. Inilah yang menjelaskan maraknya versi bacaan yang beredar pasca-kodifikasi Uthman. Buku-buku tentang varian-varian bacaan (<i>kitab al-masahif</i>) yang muncul pada awal-awal abad kedua dan ketiga hijriah, adalah bukti tak terbantahkan dari masih beredarnya mushaf-mushaf klasik itu. Dari karya mereka inilah, mushaf-mushaf sahabat yang sudah dimusnahkan hidup kembali dalam bentuk fisik (teks tertulis). Sejarah penulisan Alqur’an mencatat nama-nama Ibn Amir (w. 118 H), al-Kisai (w. 189 H), al-Baghdadi (w. 207 H); Ibn Hisyam (w. 229 H), Abi Hatim (w. 248 H), al-Asfahani (w. 253 H) dan Ibn Abi Daud (w. 316 H) sebagai pengarang-pengarang yang menghidupkan mushaf-mushaf klasik dalam karya <i>masahif </i>mereka (umumnya diberijudul <i>kitab al-masahif </i>atau <i>ikhtilaf al-masahif</i>). Ibn Abi Daud berhasil mengumpulkan 10 mushaf sahabat Nabi dan 11 mushaf para pengikut (<i>tabi’in</i>) sahabat Nabi. Munculnya kembali mushaf-mushaf itu juga didorong oleh kenyataan bahwa mushaf Uthman yang disebarluaskan ke berbagai kota Islam tidak sepenuhnya lengkap dengan tanda baca, sehingga bagi orang yang tidak pernah mendengar bunyi sebuah kata dalam Alquran, dia harus merujuk kepada otoritas yang bisa melafalkannya. Dan tidak sedikit dari pemegang otoritas itu adalah para pewaris varian bacaan non-Uthmani. Otoritas bacaan bukanlah satu-satunya sumber yang menyebabkan banyaknya varian bacaan. Jika otoritas tidak dijumpai, kaum Muslim pada saat itu umumnya melakukan pilihan sendiri berdasarkan kaedah bahasa dan kecenderungan pemahamannya terhadap makna sebuah teks. Dari sinilah kemudian muncul beragam bacaan yang berbeda akibat absennya titik dan harakat (<i>scripta defectiva</i>). Misalnya bentuk present (<i>mudhari’</i>) dari kata <i>a-l-m </i>bisa dibaca <i>yu’allimu</i>, <i>tu’allimu</i>, atau <i>nu’allimu</i> atau juga menjadi <i>na’lamu</i>, <i>ta’lamu </i>atau <i>bi’ilmi</i>. Yang lebih musykil adalah perbedaan kosakata akibat pemahaman makna, dan bukan hanya persoalan absennya titik dan harakat. Misalnya, mushaf Ibn Mas’ud berulangkali menggunakan kata “<i>arsyidna</i>” ketimbang “<i>ihdina</i>” (keduanya berarti “tunjuki kami”) yang biasa didapati dalam mushaf Uthmani. Begitu juga, “<i>man</i>” sebagai ganti “<i>alladhi</i>” (keduanya berarti “siapa”). Daftar ini bisa diperpanjang dengan kata dan arti yang berbeda, seperti “<i>al-talaq</i>” menjadi “<i>al-sarah</i>” (Ibn Abbas), “<i>fas’au</i>” menjadi “<i>famdhu</i>” (Ibn Mas’ud), “<i>linuhyiya</i>”<i> </i>menjadi “<i>linunsyira</i>”<i> </i>(Talhah), dan sebagainya. Untuk mengatasi varian-varian bacaan yang semakin liar, pada tahun 322 H, Khalifah Abbasiyah lewat dua orang menterinya Ibn Isa dan Ibn Muqlah, memerintahkan Ibn Mujahid (w. 324 H) melakukan penertiban. Setelah membanding-bandingkan semua mushaf yang ada di tangannya, Ibn Mujahid memilih tujuh varian bacaan dari para <i>qurra </i>ternama, yakni Nafi (Madinah), Ibn Kathir (Mekah), Ibn Amir (Syam), Abu Amr (Bashrah), Asim, Hamzah, dan Kisai (ketiganya dari Kufah). Tindakannya ini berdasarkan hadis Nabi yang mengatakan bahwa “Alquran diturunkan dalam tujuh huruf.” Tapi, sebagian ulama menolak pilihan Ibn Mujahid dan menganggapnya telah semena-mena mengesampingkan varian-varian lain yang dianggap lebih sahih. Nuansa politik dan persaingan antara ulama pada saat itu memang sangat kental. Ini tercermin seperti dalam kasus Ibn Miqsam dan Ibn Shanabudh yang pandangan-pandangannya dikesampingkan Ibn Mujahid karena adanya rivalitas di antara mereka, khususnya antara Ibn Mujahid dan Ibn Shanabudh. Bagaimanapun, reaksi ulama tidak banyak punya pengaruh. Sejarah membuktikan pandangan Ibn Mujahid yang didukung penguasa itulah yang kini diterima orang banyak (atau dengan sedikit modifikasi menjadi 10 atau 14 varian). Alquran yang ada di tangan kita sekarang adalah salah satu varian dari apa yang dipilihkan oleh Mujahid lewat tangan kekuasaan. Yakni varian bacaan Asim lewat Hafs. Sementara itu, varian-varian lain, tak tentu nasibnya. Jika beruntung, ia dapat dijumpai dalam buku-buku studi Alquran yang sirkulasi dan pengaruhnya sangat terbatas. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center">***</p> <p class="MsoNormal">Apa yang bisa dipetik dari perkembangan sejarah Alquran yang saya paparkan secara singkat di atas? <st1:place st="on">Para</st1:place> ulama, khususnya yang konservatif, merasa khawatir jika fakta sejarah semacam itu dibiarkan diketahui secara bebas. Mereka bahkan berusaha menutup-nutupi dan mengaburkan sejarah, atau dengan memberikan apologi-apologi yang sebetulnya tidak menyelesaikan masalah, tapi justru membuat permasalahan baru. Misalnya, dengan menafsirkan hadis Nabi “Alquran diturunkan dalam tujuh huruf” dengan cara menafsirkan “huruf” sebagai <i>bahasa, dialek, bacaan, prononsiasi</i>, dan seterusnya yang ujung-ujungnya tidak menjelaskan apa-apa. Saya sependapat dengan beberapa sarjana Muslim modern yang mengatakan bahwa kemungkinan besar hadis itu adalah rekayasa para ulama belakangan untuk menjelaskan rumitnya varian-varian dalam Alquran yang beredar. Tapi, alih-alih menjelaskan, ia malah justru mengaburkan. Mengaburkan karena jumlah huruf (<i>bahasa, dialek, bacaan, prononsiasi</i>), lebih dari tujuh. Kalau dikatakan bahwa angka tujuh hanyalah simbol saja untuk menunjukkan “banyak,” ini lebih parah lagi, karena menyangkut kredibilitas Tuhan dalam menyampaikan ayat-ayatnya. Apakah kita mau mengatakan bahwa setiap varian bacaan, baik yang berbeda kosakata dan pengucapan (akibat dari jenis penulisan dan tatabahasa) merupakan kata-kata Tuhan secara <i>verbatim </i>(apa adanya)? Jika tidak terkesan rewel dan simplistis, pandangan ini jelas tak bertanggungjawab, karena ia mengabaikan fakta kaum Muslim pada awal-awal sejarah Islam yang sangat dinamis. Lalu, bagaimana dengan keyakinan bahwa Alquran dari surah al-Fatihah hingga al-Nas adalah <i>kalamullah </i>(kata-kata Allah) yang diturunkan kepada Nabi baik kata dan maknanya (<i>lafdhan wa ma’nan</i>)? Seperti saya katakan di atas, keyakinan semacam ini hanyalah formula teologis yang diciptakan oleh para ulama belakangan. Ia merupakan bagian dari proses panjang pembentukan ortodoksi Islam. Saya cenderung meyakini bahwa Alquran pada dasarnya adalah <i>kalamullah </i>yang diwahyukan kepada Nabi tapi kemudian mengalami berbagai proses “copy-editing” oleh para sahabat, tabi’in, ahli bacaan, <i>qurra</i>, otografi, mesin cetak, dan kekuasaan. Proses-proses ini pada dasarnya adalah manusiawi belaka dan merupakan bagian dari ikhtiyar kaum Muslim untuk menyikapi khazanah spiritual yang mereka miliki. Saya kira, varian-varian dan perbedaan bacaan yang sangat marak pada masa-masa awal Islam lebih tepat dimaknai sebagai upaya kaum Muslim untuk membebaskan makna dari kungkungan kata, ketimbang mengatribusikannya secara simplistis kepada Tuhan. Seperti dikatakan seorang filsuf kontemporer Perancis, teks --dan apalagi teks-teks suci-- selalu bersifat “<i>repressive, violent, and authoritarian</i>.” Satu-satunya cara menyelamatkannya adalah dengan membebaskannya. Generasi awal-awal Islam telah melakukan pembebasan itu, dengan menciptakan varian-varian bacaan yang sangat kreatif. Jika ada pelajaran yang bisa diambil dari sejarah pembentukan Alquran, saya kira, semangat pembebasan terhadap teks itulah yang patut ditiru, tentu saja dengan melakukan kreatifitas-kreatifitas baru dalam bentuk yang lain. </p> <div class="MsoNormal"> <hr align="left" size="1" width="33%"> </div> <p class="MsoNormal">Luthfi Assyaukanie. Dosen Sejarah Pemikiran Islam di Universitas Paramadina, Jakarta, dan Editor Jaringan Islam Liber</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-25910809756043579332007-10-30T23:47:00.000-07:002007-10-30T23:54:05.055-07:00jalan menuju tuhan<span style="font-size:180%;">jalan menuju tuhan sebanyak nafas manusia, jalan menuju tuhan begitu menggairahkan anak manusia, sehingga setiap orang merasakan menemukan jalan menuju-Nya. Setiap manusia adalah pesuluk, tetapi mereka harus terus mencari jalan-jalan yang lurus. meskipun banyak tapi jalan itu tunggal menurut ibnu arabi. teolog umumnya tidak memiliki ekspresi yang kaya tentang jalan ini, seperti sayid qutub misalnya ia hanya menukil ayat fastabiqul khoerat, tentang perlombaan internasional yang berlaku untuk semua umat, agar berlomb-lomba melakukan kebaikan, dan itu jalan menurut saya.<br />Agama memang tidak hanya harus diartikulasikan dalam wahyu, teks, langit dan teori tapi agama juga akan memanifestasi dalam empiris, keseharian dan individual karena itu agama ketika menjadi wacana bumi ia berkembang menjadi banyak , beragam dan unik. <br /></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6395962249669743739.post-39082552785154440142007-10-29T23:59:00.000-07:002007-10-30T02:41:07.101-07:00keluhanku<span style="font-size:180%;">adakah yang mau menjadi penasihatku demi membangun cilebtu da cilebut dan bogor secara keseluruhan?<br />untuk pemuda, remaja dan masyarakat yang tidak bekerja?<br /></span>Unknownnoreply@blogger.com0